齊魯兵家思想的核心價值理念

[提 要] 齊魯兵家思想，是指出生或戰(zhàn)斗在齊魯大地上軍事家思想的統(tǒng)稱。其優(yōu)秀核心價值理念，遠遠超出了軍事領域，還涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、外交、體育等多方面和多領域，已經(jīng)深入中國人的骨髓血液，形成基因。這些核心價值理念主要表現(xiàn)在十個方面：“好戰(zhàn)必亡”的和平理念；“恭行天罰”的凜然正義；“為社稷死”的報國情懷；“內修文德”的道勝目標；“同舟共濟”的合作理念；明法嚴紀的治軍方略；“戰(zhàn)勝不復”的創(chuàng)新思維；“攻心為上”的心理戰(zhàn)術；“得賢國昌”的人才觀念；四海為家的思想境界。

[關鍵詞] 齊魯兵家；思想；核心價值理念

[作者簡介] 扈光珉：中國孫子兵法研究會理事，山東濱州市政協(xié)常委、研究員。

兵家即軍事家。齊魯兵家思想是指出生或生活、戰(zhàn)斗在齊魯大地上諸多軍事家思想的統(tǒng)稱。他們以孫武為杰出代表，主要代表人物還有：姜太公、管仲、司馬穰苴、吳起、孫臏、田單、諸葛亮、黃巢、辛棄疾、戚繼光、左寶貴等。齊魯兵家思想從傳說到現(xiàn)代，源遠流長，是中華兵學文化的源頭；齊魯兵學著作，汗牛充棟，博大精深。齊魯兵家思想，經(jīng)過時間的洗禮，歷久彌新，熠熠生輝，至今散發(fā)著迷人幽香。他的優(yōu)秀核心思想價值理念，遠遠超越了軍事領域，涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、外交、體育等多方面和多領域，他的一些理念主張，已經(jīng)深入中國人的骨髓血液，形成基因。他深刻影響著中國，澤被著世界，啟迪著后人。他的核心思想價值理念，概括起來主要有以下十個方面。

一 “好戰(zhàn)必亡”的和平理念

中華民族是一個酷愛和平、崇尚穩(wěn)定的民族，在我們的基因里、血液里流淌著愛好和平的理念。這不僅表現(xiàn)在孔子儒家的“和為貴”、墨家的“非攻”，而且表現(xiàn)在我們的馳騁疆場、以戰(zhàn)為職、以勝為性的軍事家，尤其是齊魯兵家的軍事理念中。與西方的軍事家、軍事理念根本不同的是，他們也根植了“和平”理念與信念。

中華民族的元典《尚書》（孔子編定）中，就突出表現(xiàn)了崇尚和平的思想秉性。成書晚一點的《太公兵法》，體現(xiàn)了周初政治家軍事家姜太公的思想，被司馬遷稱之為后世“皆宗太公為本謀”（見《史記·齊太公世家第二》）。在《太公兵法》里面，姜太公把農(nóng)、工、商稱之為國家的“三寶”，要求統(tǒng)治者倍加珍視，這本身就是說：社會穩(wěn)定，生活安定，人民樂業(yè)才是根本，研究戰(zhàn)爭本身的兵法并不把戰(zhàn)爭列為重要的事情，這讓我們認識到了他追求和平、向往安定、注重發(fā)展的本意。

輔佐齊桓公成為春秋五霸之首的管仲，在政治經(jīng)濟軍事方面多有建樹。他在反映其思想的《管子》一書中明確指出，“貧民”、“傷財”、“危國”、“憂主”是戰(zhàn)爭年代的四大危害，兵雖然不可以廢除，但必須認真審慎的對待戰(zhàn)爭，雖然“地大國富，人眾兵強，是霸王之本也”，但是，從另一方面講也是“與危亡為鄰矣”。（見《管子·重令》）戰(zhàn)爭是決定國家興旺發(fā)達、存續(xù)危亡的重大事情，是不可以“數(shù)戰(zhàn)”的。

被宋代列為武經(jīng)七書的《司馬法》，其作者司馬穰苴——孫武的叔父。這本書也是孫氏家族的重要軍事著作，是《孫子兵法》中許多思想的濫觴源頭。這部軍事著作中的慎戰(zhàn)止戰(zhàn)的思想至今為我們所津津樂道。他鏗鏘有力、振聾發(fā)聵的豪言就是“故國雖大，好戰(zhàn)必亡”（見《司馬法·仁本第一》），至今警示著國人，震懾世界上的任何好戰(zhàn)分子，揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

孫武是主張“慎戰(zhàn)止爭”的典范，其《孫子兵法》，堪稱是世界上闡釋“慎戰(zhàn)止爭”的范本。慎戰(zhàn)止爭是《孫子兵法》的“基”與“魂”，其開宗明義就說“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（見《孫子兵法·計篇》）。戰(zhàn)爭決定著國家興亡，軍人死生，社會安定，人民幸福，生活福祉，不能不高度重視、審慎對待、認真研究。戰(zhàn)事一經(jīng)開啟，勞民傷財，生靈涂炭。敗者固然奴顏婢膝、割地賠款、人財兩損，勝者也是代價慘重、元氣大傷，戰(zhàn)爭沒有任何一方是贏家。因此“主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也?！保ㄒ姟秾O子兵法·火攻》）

歷史上被稱為齊孫子的孫臏，生活在弱肉強食、成王敗寇的戰(zhàn)國時代，在他的《孫臏兵法》中，人們可以了解到一代軍事家的慎戰(zhàn)情懷。孫臏從戰(zhàn)爭關系著國家安危、社稷存續(xù)的高度主張不能輕言戰(zhàn)事。他說：“戰(zhàn)勝，則所以在（存）亡國而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地面危社稷也。是故，兵者不可不察?！睉?zhàn)勝固然可以興國，但一旦戰(zhàn)敗則“危社稷”，所以不能不慎重考慮、認真對待。真正是爺孫一脈相承，如出一轍。他還警告說：“然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也?！比绻埠脩?zhàn)爭，好大喜功，結果必然是“樂兵者亡”。（見《孫臏兵法·見齊威王》）

齊魯思想家、軍事家反復倡導、再三強調的“安國全軍”、“好戰(zhàn)必亡”、“樂兵者亡”的慎戰(zhàn)觀念，都牢牢根植在歷朝歷代的政治家、軍事家心中，流淌在歷朝歷代政治家、軍事家血液中。人文化成，成了中華民族的文化基因。以后，隨著人類文明的進步，對戰(zhàn)爭更是慎之又慎。

習近平同志在出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動講話時強調：“中國的先人早就知道‘國雖大，好戰(zhàn)必亡’”；“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平”。

二 “恭行天罰”的凜然正義

“恭行天罰”意思是恭順上天的意志去征伐無道的國家、國君。崇尚正義、為正義而戰(zhàn)、替天行道是齊魯兵家思想的又一特點。在齊魯兵學的典籍里，用兵征伐首先考量的是是否正義、順應天意，把自己擺在正義的位置上，強調自己是替天行道，有道伐無道。早在武王伐紂時，周王就歷數(shù)了商王滅絕道德、濫施酷刑、推行暴政的種種罪惡，提出了“恭行天罰”的命題，高高舉起“替天行道”的大旗。在《尚書·泰誓下》中說：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結怨于民。斱朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四?！?，所以要“爾其孜孜，奉于一人，恭行天罰”。（見《尚書·泰誓下》）

對戰(zhàn)爭性質的分類最為詳細的是吳起，他說戰(zhàn)爭的類別“有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。”（見《吳子兵法·圖國第一》）強調戰(zhàn)爭要出義兵、行義事、禁暴亂。從此以后，一般都要打出正義的大旗，以此鼓舞士氣，號令民眾，“令民與上同意”。管仲把這個道理說得更加清楚。他用“天下非一人之天下，乃天下之天下也”，“義之所在，天下赴之”，“道之所在，天下歸之”（見《六韜·文韜》），深刻闡明了戰(zhàn)爭都是為了替天行道，匡扶正義。

司馬穰苴在《司馬法》中，就比較明確地界定了戰(zhàn)爭的正義與非正義的區(qū)別，認為如果是正義事業(yè)的戰(zhàn)爭，是為了大局利益、人民利益的戰(zhàn)爭，就必須進行到底。明確指出：“殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”（見《司馬法·人本第一》），如果戰(zhàn)爭是正義的，為了國家人民的利益，雖然要付出代價、付出犧牲，但也是必要的、必須的。

一代智圣諸葛亮，一生“鞠躬盡瘁、死而后已”。在三國中蜀國實力最弱，之所以能夠形成三足鼎立之局面，打的就是“除奸佞、興漢室”的正義旗幟，這一點在《出師表》中表述得很清楚，“今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，興復漢室，還于舊都?！痹谶@里，諸葛亮把“攘除奸兇、興復漢室”作為“道”，表明他開展的是正義之戰(zhàn)。

替天行道的“天”，實際上就是順應大勢，主持正義、順應民心、堅持進步與主張公道。這種觀點深深地影響著中華民族的價值觀念。我們常常說：我們不惹事，但我們也絕不怕事。在這里“不惹事”，就是不無事生非，不打非正義之戰(zhàn)，但“不怕事”就是為了正義和平、公道民心的正義的戰(zhàn)爭，就要血戰(zhàn)到底，在所不辭。對此毛澤東同志在論《持久戰(zhàn)》中指出：“歷史上的戰(zhàn)爭分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的”，“我們共產(chǎn)黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰(zhàn)爭，但我們不反對進步的正義的戰(zhàn)爭。對于后一類的戰(zhàn)爭，我們共產(chǎn)黨人不但不反對，而且積極地參加”。

三 “為社稷死”的報國情懷

齊魯?shù)能娛录矣兄矣诿褡濉⒅矣趪?、忠于人民的崇高追求，更有為國捐軀的大義凜然。春秋政治家、軍事家管仲就表達了為國捐軀的豪情壯志。他說“夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絕，則夷吾死之；非此三者，則夷吾生。夷吾生，則齊國利；夷吾死，則齊國不利”（見《管子·大匡第十八》），表達了與社稷共生死的報國情懷。正因為有這樣的情懷，管仲才實現(xiàn)了孔子所說的“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁”；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也”。（見《論語·憲問》）

南宋儒將辛棄疾，雖然命運多舛、備受排擠，但他的愛國信念、報國志向始終沒有動搖過。他一生都在為收復失地、統(tǒng)一祖國而不懈努力。他的文學創(chuàng)作也充分的流露出其深深的愛國情懷，像《滿江紅》中的“馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說”，《賀新郎》中的“道男兒到死心如鐵?？丛囀?，補天裂”，等等，無不激情滿懷，豪氣沖天。

明代抗倭名將、民族英雄戚繼光，十分重視軍隊的愛國主義教育，“他要求部下軍官平時讀《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《百將傳》等書，通過學習，讓將領們在思想上做到‘忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵’，不以生死和患難動搖其報國信念?！?/p>

他還提出了“殺賊保民”的口號，號召軍隊學習岳家軍“盡忠報國”的精神與思想境界。他教育軍隊說“詩歌不可獨行于經(jīng)生學子，行伍中遇陰雨客舍之日，擇忠義激烈戍言戍詩歌之，感發(fā)意氣，憤悱志向，使習尊主庇民之道，亦一教也”（見《止止堂集·愚愚稿上》），并作詩言志，發(fā)出了“男兒鐵石志，總是報國心”的豪邁誓言。

管仲說“為社稷死”，辛棄疾說“馬革裹尸”，戚繼光說“石志報國”。雖然戚繼光、辛棄疾、管仲生活的時代不同，甚至相距兩千年，但作為齊魯大地上建功立業(yè)的軍事家，他們誓死報國的錚錚誓言卻一脈相承，如出一轍。這就是中華民族的報國基因與情懷，這一基因，直到現(xiàn)在仍然流淌在中國人的血液中，并生根開花結果。

甲午戰(zhàn)爭中，為國捐軀的第一個民族英雄左寶貴，同樣展現(xiàn)了誓死報國的精神。當戰(zhàn)爭失利后，左寶貴有逃脫保命的機會，但他“知勢已瓦解，志必死”，“乃衣御賜衣冠，登陴督戰(zhàn)”，

后被敵人炮彈所擊中，成為清軍高級將領壯烈殉國第一人。偉大的抗日戰(zhàn)爭時期，在日本帝國主義大舉入侵、中華民族面臨危難之際，中華民族實現(xiàn)了空前的團結與統(tǒng)一，地無分南北，人無分老幼，皆奮起抗戰(zhàn)，形成了巨大的抗日洪流，最終把日本帝國主義趕出了中國。在這場偉大的民族戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨黨員身體力行、矢志報國，紅軍主動改編成八路軍、新四軍；蘇維埃政府改成邊區(qū)政府，實現(xiàn)了第二次國共合作，結成了中華民族歷史上最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而贏得了近代以來中華民族歷史上抗擊外敵入侵的第一次全面勝利。

四 “內修文德”的道勝目標

從價值判斷來看，齊魯兵家思想不單純講究戰(zhàn)勝攻取、殺伐鞭撻，而是特別強調“全勝”、“道勝”、“德勝”，這些觀念作為一種價值取向指導著戰(zhàn)爭，并貫穿戰(zhàn)爭的始終?！叭珓佟?、“道勝”、“德勝”的戰(zhàn)略思想，即注重從政治和道德的角度來約束戰(zhàn)爭，形成了“崇道尚仁、重德行義”的軍事文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)爭中，如果不顧及政治的約束，即使贏得軍事上的勝利，也難以贏得人心、贏得政治。姜太公的《六韜》中，就提出了“仁之所在，天下歸之”、“道之所在，天下歸之”的命題。他說“天有時，地有財，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之。”“凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也。道之所在，天下歸之”。（見《六韜·文師》）這一點在《吳子兵法》中說得更明白，并且提出了“內修文德”的理念。他說“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。”（見《吳子兵法·圖國第一》）意在說明要取得勝利，就必須修德。那么修什么“德”呢？吳子解釋說“道義理仁”，“此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣?！保ㄒ姟秴亲颖āD國第一》）

《孫子兵法》的“道勝”思想更是眾所公認的。孫子開篇就講“道天地將法”是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵因素，而“道”是排在第一位的。道是什么呢？“令民與上同意也”。（見《孫子兵法·計篇》）也就是說上下一心，上下同欲，孫子明確提出了“修道而保法”（見《孫子兵法·形篇》）、“進不求名、退不避罪，唯人是?！保ㄒ姟秾O子兵法·地形篇》）等，展現(xiàn)了軍事人道主義的光彩。在《孫子兵法》中共有三處講到“仁”：“將者，智信仁勇嚴也”（見《孫子兵法·計篇》）、“不知敵之情者，不仁之至也”（見《孫子兵法·用間篇》）、“非圣智不能用間，非仁不能使間”（見《孫子兵法·用間篇》），體現(xiàn)了孫子注重從道德和政治高度來統(tǒng)馭戰(zhàn)爭，把一切軍事活動始終置于道德自覺和政治自律的基礎之上。

晏子則提出了“安仁義服天下”的觀點。齊莊公問晏子怎么樣才能稱霸天下，晏子說“安仁義而樂利世者，能服天下”（見《晏子春秋·內篇問上第三》）。而《司馬法》中則直接提出了“以仁為本”的思想，并打出了“興甲兵以討不義”（見《司馬法·仁本第一》）的口號。

荀子雖然不是軍事家，但他對戰(zhàn)爭也有精辟論述。他認為只有仁者之兵才是無敵的。他與臨武君在趙孝成王前議兵時，“王曰：請問兵要？”孫卿子（荀子）曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也?！嗜嗜松舷?，百將一心，三軍同力；……仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰”，（見《荀子·議兵》）充分闡釋了唯有行仁義之兵，才能達到“近者服遠者來”王霸天下的目標。

另一位軍事家孫臏對道闡述得更加全面。他說：“夫安萬乘之國，廣萬乘之王，全萬民之命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民心，外知敵之情”（見《孫臏兵法·八陣》）。在此處，孫臏已經(jīng)將道理解為天道、地道、人道與敵情。

由此看出，齊魯兵學家更注重戰(zhàn)爭獲勝的戰(zhàn)外因素，那就是“道義文德”，這種思想其實與儒家、道家、墨家等的思想是一致的，這也成為兵學思想中的突出特點。正如孟子所說“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”（見《孟子·公孫丑下》）。

五 “同舟共濟”的合作思維

中國歷來高度重視人與人、不同的主體之間的合作共贏。即使在血與火的戰(zhàn)爭理論中，也貫穿了合作共贏的理念。早在《尚書》贊揚堯帝時就說“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”（見《尚書·堯典》）。在這里已經(jīng)提出了“親九族”、“和萬邦”的理念。在《周易》當中有一卦叫同人卦，是專門論述團結合作的?！吨芤住氛f“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞?！保ㄒ姟吨芤住ね素浴罚┚褪钦f同心同德、內外一致、合作共贏，就能克服困難，這是最大的吉利。

在合作共贏的問題上，《孫子兵法》講得更明確。它不僅講“上下同欲者勝”（見《孫子兵法·謀攻》），還最早闡述了“同舟共濟”的思想。孫子說道“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：‘兵可使如率然乎？’曰：‘可?！騾侨伺c越人相惡也，當其同舟共濟，遇風，其相救也，如左右手。”（見《孫子兵法·九地篇》）這是同舟共濟成語的發(fā)源處，孫武用“同舟共濟”的比喻說明，即使像世代為仇的吳國人和越國人，一旦他們同坐一條船渡河，遇到風浪也能夠互相合作，取得共贏。

孫臏繼承了乃祖的這一思想，在其兵法中也強調了“和”的極端重要性。他說：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃”（見《孫臏兵法·月戰(zhàn)》）。在這里孫臏幾乎與儒家的集大成者孟子同時提出了“天時地利人和”的思想，一個軍事家與儒家在合和方面的思想如出一轍，這不是巧合，而是中華民族合作共贏思想的生動體現(xiàn)。

2009年2月21日，時任國務院總理的溫家寶會見到訪的美國國務卿希拉里·克林頓時就進一步闡述了這一思想，他說“現(xiàn)在世界上正在面臨著金融危機的嚴重沖擊，我非常贊賞你說的一句話，各國要同舟共濟?！薄八€告訴希拉里，這句話來自《孫子兵法》，講的是中國古代兩國吳國和越國，從原來的交戰(zhàn)狀態(tài)變?yōu)橥酃矟?，而且后面還有一句話，叫作攜手共進，如左右手攜手共進”。

六 明法嚴紀的治軍方略

紀律是執(zhí)行任務的保證，只有嚴肅法紀、號令嚴明才能保證步調一致、行動統(tǒng)一，才能形成戰(zhàn)斗力。齊魯兵學大師對嚴明軍紀有很深的認識，把紀律看成是戰(zhàn)爭勝利的重要保證。早在《尚書·甘誓》中就提出“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”，從而保證戰(zhàn)士的勇猛作戰(zhàn)。反映管仲思想的《管子》中，對嚴明紀律、賞罰分明作了更明確的論述。管子說：“賞罰不信，五年而破”，戰(zhàn)而必勝者，法度審也”，明確提出“凡先王治國之器三”，“三器者何也？曰：號令也，斧鉞也，祿賞也”，強調“非號令毋以使下，非斧鉞毋以威眾，非祿賞毋以勸民”。（見《管子·重令》）把“號令”、“斧鉞”、“祿賞”提高到治國安邦的高度去認識，可見對法紀的重視。

列入《武經(jīng)七書》的《司馬法》，十分重視賞罰分明，“賞不踰時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也。”（見《司馬法·天子之義第二》）

孫子認為：一支隊伍紀律嚴明，才會有戰(zhàn)斗力。所以他一出山，為了嚴明紀律就斬殺了吳王兩個愛妃。在兵法中也對紀律作了明確闡述：“令素行者，與眾相得也”?！白湮从H附而罰之，則不服。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取?！保ㄒ姟秾O子兵法·行軍》）也就是說必須用賞罰分明來保證鐵的紀律，然后才會戰(zhàn)無不克。又說“令素行以教其民者，則民服；令素不行以教其民者，則民不服?！保ㄒ姟秾O子兵法·行軍》）這句話與孔子說的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見《論語·子路》）有異曲同工之妙。

值得我們特別注意的是，齊魯兵學大家們不僅在理論上主張嚴肅法紀，更在實踐中嚴格執(zhí)行。司馬穰苴的斬監(jiān)軍莊賈，孫武斬吳王兩個愛妃，諸葛亮揮淚斬馬謖的故事都是千古傳頌的嚴明法律的典型事例。由上看出，齊魯兵家的嚴明法紀的特點：一是條文規(guī)定上三令五申；二是法紀面前人人平等；三是以“罰貴大”來樹立法紀權威。這些理念與實踐至今仍然在啟迪著我們。

1938年5月毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中指出“擁護嚴格紀律的執(zhí)行”是保證抗日戰(zhàn)爭勝利的基本條件之一。隨后在1948年11月11日，毛澤東又致電各中央局、野戰(zhàn)軍前委，提出“加強紀律性，革命無不勝”的響亮口號?？梢娂o律在爭取戰(zhàn)爭勝利中的地位與作用。

七 “戰(zhàn)勝不復”的創(chuàng)新思維

由于戰(zhàn)爭充滿了計謀，戰(zhàn)爭的決策高度保密，戰(zhàn)爭情況的瞬息萬變，等等，決定了戰(zhàn)爭的理論與實踐要不斷進行創(chuàng)新與創(chuàng)造，不能墨守成規(guī)、固定呆板。因此，創(chuàng)新的理念在齊魯軍事家的思想中占據(jù)了很重要的位置。最早講變革的是《周易》，“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”。（見《周易·系辭下》）在此提出了“唯變所適”的思想，實為難得。

在創(chuàng)新變化方面，《孫子兵法》中體現(xiàn)得最為顯著。孫武在《虛實篇》中就說“兵無常勢，水無常形”，因此“能因敵變化而取勝者，謂之神”，并著重指出“故其戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮”。（見《孫子兵法·虛實篇》）因為每一次作戰(zhàn)取勝所采用的戰(zhàn)術都不是簡單的重復，而是針對不同的敵情靈活運用、變化無窮的，因此戰(zhàn)道的關鍵是創(chuàng)新。孫武還在《九地篇》中提出：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事?！保ㄒ姟秾O子兵法·九地篇》）這里的“踐”，是實踐、履行的意思；“墨”，即繩墨。意思也是在說根據(jù)實際情況來決定戰(zhàn)略戰(zhàn)術。

孫臏繼承了孫武“戰(zhàn)勝不復”的思想，把復雜多變的戰(zhàn)法視為奪取勝利的關鍵，在他看來，“形勝之變”可以像天地一樣沒有窮盡，制勝的情形“以楚越之竹書而不足”。（見《孫臏兵法·奇正》）《黃石公三略·上略》也精辟的論述道：“變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。”（見《黃石公三略·上略》）也就是說，戰(zhàn)爭的情況變化無常，只有根據(jù)敵情況采取應對措施；事先的計劃籌算，也不能一成不變，而是應該根據(jù)實際狀況的變化而改變。只有這樣，才能匡正天下。

齊魯軍事家不僅在理念上講究創(chuàng)新，在實踐中的創(chuàng)新更是酣暢淋漓。最為著名的莫過于孫武指揮以少勝多的柏舉大戰(zhàn)，孫臏的田忌賽馬、圍魏救趙、減灶誘敵等經(jīng)典戰(zhàn)例，諸葛亮創(chuàng)造的“八陣圖”，戚繼光創(chuàng)造的“鴛鴦”陣，至今為人稱頌。這都是創(chuàng)新的千古魅力，也是“運用之妙，存乎一心”的絕妙解讀。

八 “攻心為上”的心理戰(zhàn)術

四川武侯祠有一幅著名的對聯(lián)寫道：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思?！边@是清代趙藩撰寫的贊揚諸葛亮、啟迪后人的一幅名聯(lián)，其中說的“能攻心”指的是諸葛亮對孟獲的七擒七縱的故事。其實齊魯軍事家都十分重視心理的作用，《尚書》中早就有心理戰(zhàn)的記載。商湯在攻伐夏朝時就先歷數(shù)夏桀種種罪行，以此鼓舞斗志。周朝起兵伐商時就有著名的《牧誓》說道：“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰”（見《尚書·牧誓》）。這篇誓文對取得勝利發(fā)揮了很大作用。公元前656年春天，齊桓公聯(lián)合諸侯國軍隊大舉進犯楚國，也是運用心理戰(zhàn)術取得勝利的典型。戰(zhàn)前管仲歷數(shù)了楚國的種種不義，管仲說：“昔召康公命我先君大公曰：‘五候九伯，女實征之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無隸。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復，寡人是問。”楚國在軍事及道義的壓力之下，最終與“諸侯盟”。（見《左傳·僖公四年》）

《孫子兵法》十分講究心戰(zhàn)，雖然沒有明確說“攻心為上”，但關于治心的思想還是十分明確的。他說：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。”“以治待亂，以靜待嘩，此治心者也?！保ㄒ姟秾O子兵法·軍爭篇》）更重要的是，《孫子兵法·九地篇》強調要根據(jù)不同地形條件下官兵的不同心理狀態(tài)，制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，以確保戰(zhàn)爭勝利，實際上打的就是心理戰(zhàn)。

孫臏則首次提出了“攻心為上”的概念。他說“凡伐國之道，攻心為上，務先服其心”（見《通典·先攻齊心》）。

前面提到的諸葛亮，更是開展心理戰(zhàn)的大師，他創(chuàng)造的七擒七縱是心戰(zhàn)的經(jīng)典之作。諸葛亮接受了馬謖的建議，在對孟獲的作戰(zhàn)中，采取了“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”（見《便宜十六策·教令》）的策略，最終征服了“南人”。

對于軍事家的這種攻心思想，美國政治家、中國通亨利·基辛格曾深有感觸地說：“面對殘酷的戰(zhàn)爭（同樣為了贏得戰(zhàn)爭），中國的思想家提出了一種戰(zhàn)略思想，強調取勝以攻心為上，避免直接交戰(zhàn)。代表這一傳統(tǒng)的著名人物是孫武”。

九 “得賢國昌”的人才觀念

俗話說“將帥無能累死三軍”。將帥在作戰(zhàn)中居于指揮地位，直接決定著戰(zhàn)爭勝負、人民生命、國家安危，是國君的重要輔佐。正如孫武所說“夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”（見《孫子兵法·謀攻》）。因此，齊魯軍事家都十分重視選賢能為將。早在姜太公的《六韜》中，對選任將帥就有十分精辟的論述。姜太公指出“得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡”，并列出了八種人才觀察測驗法，即“一曰問之以言以觀其祥；二曰窮之辭以觀其變；三曰與之以間以觀其誠；四曰明白顯問以觀其德；五曰使之以財以觀其廉；六曰試之以色以觀其貞；七曰告知以難以觀其勇；八曰醉之以酒以觀其態(tài)?！保ㄒ姟读w·龍韜·選將》）

自姜太公以后，凡齊魯兵學家都十分重視將帥的作用。孫武在《孫子兵法》中提出了“智信仁勇嚴”（《計篇》）的將帥標準；吳起則提出了“總文武”、“兼剛柔”（見《吳子兵法·論將》）的標準。《黃石公三略·上略》中則提出將帥是國家的“干”，“庶民”是國家的本的觀點。一代智慧化身諸葛亮也提出了識人七法，他在《將苑》（又名《心書》）中提出了為將者所需具備的七項特質，并提出識辨這七項特質的方法，即識人七法：“一曰問之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰咨之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信”（見《將苑》（又名《心書》）。這七項特質可概括為：志、變、識、勇、性、廉、信等，大體與姜太公的八征相仿。

這些思想傳承至今，不僅仍然在影響著我們，而且有些方法仍然可供我們遵循和借鑒。

十 四海為家的思想境界

齊魯兵學家境界高遠，四海為家。無論在哪都以家國大局為重，馳騁疆場，奉獻才智，建功立業(yè)。孫武原本齊人，看到齊國內亂不止，毅然奔吳，最終在吳國施展才華，建功立業(yè)，修繕兵法。吳起本是衛(wèi)國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人，一生歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業(yè)；仕楚時主持改革，史稱“吳起變法”。后世把他和孫武并稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。

諸葛亮是瑯琊陽都人（今山東臨沂市沂南縣），官居三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發(fā)明家。在世時被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表，更是齊魯杰出人物的代表。

總之，以孫武為杰出代表的齊魯軍事家，其兵學思想中許多的核心理念、價值，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，為形成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作出了杰出的貢獻。直到今天這些思想理念仍然在啟迪著我們，教益著我們，影響著我們，我們應該深入挖掘這些思想理念，為文化自信提供源頭活水，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。