文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋

高志強(qiáng)

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)的一種形式歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度界定文化產(chǎn)業(yè)概念、特征是研究的主要內(nèi)容，通過文化產(chǎn)業(yè)溢出效應(yīng)來分析文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，基于文化產(chǎn)品的公共性和排他性特征展開論述，并從文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對傳統(tǒng)邊際報(bào)酬遞減規(guī)律提出質(zhì)疑。據(jù)此，試圖借助羅默的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型對文化生產(chǎn)部門進(jìn)行研究，并嘗試對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行新的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；邊際報(bào)酬遞減；溢出效應(yīng)

中圖分類號：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.21.005

1 文化產(chǎn)業(yè)概念的界定

20世界90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵才開始為人們所接受，人們開始嘗試準(zhǔn)確的界定文化產(chǎn)業(yè)概念，由于文化表現(xiàn)形式的多樣性和復(fù)雜性，不同學(xué)派基于自身研究領(lǐng)域不同而表現(xiàn)出差異性。盡管這時候文化產(chǎn)業(yè)的界定尚未形成統(tǒng)一的共識。但是，西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人大衛(wèi).索斯比提出：“文化產(chǎn)業(yè)概念在當(dāng)前的運(yùn)用實(shí)質(zhì)上指稱文化的經(jīng)濟(jì)功能，如增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤以及消費(fèi)者的需求”。也正是基于這個定義基礎(chǔ)之上，人們才開始認(rèn)識到盡管各自對文化的理解和定義不同，但是它們之間有其共同屬性，簡言之，有以下二個基本內(nèi)涵：第一，文化產(chǎn)業(yè)是指以文化為內(nèi)容生產(chǎn)和經(jīng)營符號和信息性的產(chǎn)品為主的社會活動；第二，文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)意為手段的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)活動。

2 文化產(chǎn)業(yè)特征

文化產(chǎn)業(yè)特征難點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)本身的抽象性；一方面，文化產(chǎn)業(yè)是自身所賦予的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)意義的文化活動；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)又提出其在增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤以及消費(fèi)者的需求等方面的經(jīng)濟(jì)功能，因而具有一般產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正是基于這二個方面文化產(chǎn)業(yè)才表現(xiàn)出獨(dú)特的特征，概括而言，文化產(chǎn)業(yè)特征主要體現(xiàn)在以下二個方面。

2.1 文化產(chǎn)業(yè)具有溢出效應(yīng)

文化產(chǎn)業(yè)相比較其他產(chǎn)業(yè)來說，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的溢出效應(yīng)，即指一個人或一群人的行動和決策使另一個人或一群人受損或受益的情況，文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)主要集中在二個方面；一方面是文化產(chǎn)業(yè)自身傳承、整理、保存意識形態(tài)的文化；另一方面是文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)行為的經(jīng)濟(jì)溢出效應(yīng)。正如大衛(wèi).索斯比在他的著作中對文化產(chǎn)業(yè)的定義，文化產(chǎn)業(yè)具有“具知識產(chǎn)權(quán)與傳遞某些社會意義的功能”，當(dāng)文化產(chǎn)品所承載的內(nèi)在意義具有吸引消費(fèi)者的注意力時，就可以借助現(xiàn)代媒體的力量向更廣闊的產(chǎn)品領(lǐng)域滲透，并實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的無縫對接，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的溢出效益。當(dāng)下熱播的喜劇節(jié)目就是一個很好的例子，2015年第一屆笑傲江湖播出之際，東方衛(wèi)視便注冊了笑傲江湖的商標(biāo)，僅僅短暫的一年時間，笑傲江湖就成為一個具有影響力的娛樂品牌，其他諸如歡樂喜劇人、跨界喜劇王也是如此，不僅節(jié)目自身獲得了利潤，通過品牌效益為其他節(jié)目也間接的取得了外部效益。

2.2 文化產(chǎn)品原創(chuàng)生產(chǎn)成本高，復(fù)制生產(chǎn)的成本較低

大衛(wèi)·海斯莫汗（David Hesmondhalgh）在他的著作中描述到，“大多數(shù)文化產(chǎn)品具有固定成本高和變動成本低的特征，比如說一部好的影片投入就很高，因?yàn)樵谇捌谝度氪罅康娜肆?、物力、?cái)力來進(jìn)行影片的制作，然而，如果第一個影片一旦被制作出來，以后所有影片的復(fù)制品就顯得很廉價(jià)?！边@里，我舉個大家比較熟悉的影片《齊天大圣歸來》齊天大圣歸來以4000萬元的投資，在國內(nèi)創(chuàng)下將近億的票房，收入更是驚人，可謂是小成本的國產(chǎn)電影，除了國內(nèi)的收入外，它在國外的成本幾乎為零，其盈利水平更是顯而易見。當(dāng)然，鑒于文化產(chǎn)品復(fù)制費(fèi)用低，如果文化的版權(quán)得不到法律的保護(hù)，這也在很大程度上放大了文化產(chǎn)業(yè)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。

3 文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋

3.1 文化產(chǎn)業(yè)作為資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

市場這雙“看不見的手”，無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最恰當(dāng)?shù)谋扔鳎瑏啴?dāng).斯密運(yùn)用這雙看不見的手很好的揭示了市場機(jī)制的作用和規(guī)律，一直到現(xiàn)在被推崇和參考，當(dāng)一個企業(yè)或者個體盡可能用自己資金去支持本國工業(yè)發(fā)展，促使企業(yè)使自己的產(chǎn)品的價(jià)值最大化，每一個人必然要為使社會的收入最大而努力奮斗。也許，他不知道這樣做的目的是什么，只是單純的獲得利潤或者找到一種來自生產(chǎn)的安全感，或者更為恰當(dāng)?shù)慕忉尵褪撬灰环N無形的手引導(dǎo)者，亞當(dāng)·斯密這雙無形的手實(shí)際上是一種大家都認(rèn)同的市場機(jī)制，正是由于市場機(jī)制的存在才保障了市場高速而平穩(wěn)的運(yùn)行。但是，我們知道要確保市場穩(wěn)定運(yùn)行，必須具備二個重要條件即排他性、競爭性。

3.2 文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

根據(jù)前文對文化產(chǎn)業(yè)的定義，文化產(chǎn)業(yè)是基于創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，所以，文化產(chǎn)品在一定意義具有非競爭性和非排他性，這就與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)背道而馳，無法用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論去解釋，此時，邊際效益遞減規(guī)律就被打破，因此，這種現(xiàn)象更符合內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長理論，以下就是筆者的簡單分析。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默在1986年《收益遞增經(jīng)濟(jì)增長模型》中提出了自己的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型，他認(rèn)為知識和技術(shù)研發(fā)是經(jīng)濟(jì)增長的源泉。20世紀(jì)90年代引入人力資本后的內(nèi)生增長模型。在模型中，他將社會生產(chǎn)劃分為研究部門，中間品生產(chǎn)部門和最終生產(chǎn)部門。羅默的模型較為系統(tǒng)地分析了知識與技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長的作用，羅默對知識特性的定義是知識的使用具有非排他性，也即知識具有外部性，一旦知識變成產(chǎn)權(quán)被保護(hù)起來，就具有了知識產(chǎn)權(quán)的排他性，根據(jù)羅默經(jīng)濟(jì)增長模型，我們把文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)設(shè)定為三個部門，第一是研究部門，通過文化創(chuàng)新和引申生成知識產(chǎn)權(quán)，其投入的是形成知識產(chǎn)權(quán)人力資本和文化原材料，產(chǎn)出的是大眾喜聞樂見的文化消費(fèi)品，第二是中間產(chǎn)品部門，賦予知識新的內(nèi)涵和文化元素，增加文化的趣味性和影響力，打造具有引領(lǐng)時尚文化產(chǎn)業(yè)路線。第三是最終產(chǎn)品部門，通過文化所賦予的時代內(nèi)涵和創(chuàng)新意義，最終產(chǎn)出文化附加值高的公共產(chǎn)品。

按照羅默經(jīng)濟(jì)增長模型，我們這里假設(shè)三個前提，第一，文化產(chǎn)業(yè)增長的核心是文化的創(chuàng)新和融合；第二，大多數(shù)創(chuàng)新是基于市場文化的需求，基于文化自身的傳承性。簡單來講就是文化創(chuàng)新在模型中是內(nèi)生變量；第三，文化產(chǎn)品一旦被人們所認(rèn)可或接收，必須為之付出一定的代價(jià)才可能使用，但是，這種付出是一次性的，因?yàn)槲幕哂兄貜?fù)復(fù)制的特點(diǎn)。根據(jù)羅默模型，我們假定生產(chǎn)中使用四種投入，有資本K，非技術(shù)勞動L，人力資本H和文化創(chuàng)意A，ki是資本投入量，N代表資本品的種類數(shù)量，N隨著新資本品的發(fā)明而增加，則有生產(chǎn)函數(shù)：

（Hy，x，L）n=∑nk=0（nk）xkan-k

這個函數(shù)表明當(dāng)文化創(chuàng)意和人力資本的不斷投入，其獲得經(jīng)濟(jì)效益也在不斷增長，隨著資本總量的投入，其邊際報(bào)酬不但沒有減少，反而邊際報(bào)酬在不斷的增加，這就很好的佐證了文化創(chuàng)意能夠使文化產(chǎn)品呈現(xiàn)規(guī)模收益遞增的現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，羅默模型建立的是一種“創(chuàng)意→壟斷→邊際報(bào)酬遞增→不完全競爭”的經(jīng)濟(jì)增長模式，憑借創(chuàng)意發(fā)明確立其壟斷地位，索要高于邊際成本的價(jià)格以補(bǔ)償用以首創(chuàng)商品的固定成本，從而解決了技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化和實(shí)現(xiàn)長期經(jīng)濟(jì)增長的問題。

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