《離騷》神游與四罪流放之關(guān)系

宋小克

(暨南大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510632)

《離騷》神游與四罪流放之關(guān)系

宋小克

(暨南大學(xué) 文學(xué)院, 廣東 廣州 510632)

離騷； 神游； 四罪； 流放

屈原創(chuàng)作《離騷》，在被楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，但尚未離開郢都，所描述三次神游，皆以郢都為中心。為探求《離騷》真意，前輩學(xué)者詳細(xì)考證了神游的路徑。屈原第一次神游蒼梧，尋訪的對(duì)象是舜，意在求公平、正義；第二次神游昆侖等地，尋訪帝女、宓妃、有娀氏之女、有虞氏之女等，意在求知己、賢君；而第三次取道昆侖，神游天津、赤水、不周山等地，卻未指明尋訪人物，故意圖也不甚明朗。要解決這一問題，需發(fā)掘神游背后的神話資源?？肌峨x騷》第三次神游地點(diǎn)，多屬“四罪”的故地或流放地?！峨x騷》神游與“四罪”之關(guān)系，尚未被學(xué)界注意，今試論之，以求教于大方之家。

天津與羽山

《離騷》記述了三次神游，第一次至蒼梧，向舜傾訴冤屈；第二次游四方，求知己、賢君。求賢女不得，返回朝廷又不能，進(jìn)退維谷之際，遂向靈氛、巫咸問卜。但兩次占卜又出現(xiàn)矛盾：靈氛勸詩(shī)人遠(yuǎn)逝求女；巫咸則勸其留以求合。鑒于楚國(guó)小人當(dāng)?shù)?，?fù)興無(wú)望，詩(shī)人決意遠(yuǎn)逝自疏?！冻o·離騷》描述第三次神游，曰：

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

邅，轉(zhuǎn)也。此次自疏之游，非徑直西去，而是經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：昆侖山與不周山。昆侖山是楚族的發(fā)祥地，是屈原宗族之情所系。姜亮夫云：“昆侖，從《離騷》整篇觀之，曾言縣圃、閬風(fēng)、西極、流沙、赤水、不周、西海等，此皆環(huán)繞昆侖之高峰、大水、靈地、奇境，則屈子之憧憬于昆侖者，極其頻繁而深切?！睔v經(jīng)游天津、西極、流沙、赤水、西皇、不周、西海等七個(gè)地點(diǎn)。天津之外，其余地點(diǎn)均見于《山海經(jīng)》。確定神話地名的方位，解讀相關(guān)神話，有助于了解的詩(shī)人的真實(shí)意旨。

屈原神游的出發(fā)點(diǎn)是天津。《離騷》云：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”。王逸注：“天津，東極箕斗之間，漢津也”。天津，又稱“析木”?！稜栄拧め屘臁罚骸拔瞿局^之津，箕、斗之間，漢津也。”天津，即漢津，位于箕、斗兩星宿之間。在古天文圖上，箕、斗兩宿的方位在東北。據(jù)《呂氏春秋·有始覽》記載“天之九野”，云：“東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。”“九野”之說，還見于《淮南子·天文訓(xùn)》，應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行觀念?？梢?，屈原出發(fā)的“天津”，實(shí)處古天文圖的“東北”方位。

那么，屈原何以選擇“天津”為起點(diǎn)呢？首先，天津接續(xù)第二神游終點(diǎn)——虞城。屈原第二次求女之游，最后尋訪的是“有虞之二姚”。有虞氏與夏少康復(fù)國(guó)有關(guān)，其故地較易確定。據(jù)《左傳·哀公元年》記載少康避難，“逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸”。楊伯峻注：“相傳在今河南商丘地區(qū)虞城縣西南三里”。虞城縣，位于商丘市東，約15公里。春秋末年，越國(guó)滅吳國(guó)，楚國(guó)趁機(jī)擴(kuò)展了東北版圖。據(jù)《史記·楚世家》記載：“是時(shí)越已滅吳，而不能正江、淮北；楚東侵，廣地至泗上?！便羯?，謂泗水流域的北岸，位于今徐州市的東北區(qū)域。今虞城縣至徐州市，直線距離不過120公里。若以郢都為中心，那么，屈原第二次神游的終點(diǎn)，已到達(dá)楚國(guó)東北邊境。楚國(guó)版圖上的東北方位，正與古天文圖之東北方位相應(yīng)，故屈原選擇“天津”為出發(fā)地。

此外，就整個(gè)“中國(guó)”版圖而言，楚之東北邊境則屬“東極”之地。當(dāng)楚懷王時(shí)，楚國(guó)已占有今徐州以東的沿海區(qū)域。這一區(qū)域，春秋時(shí)稱東夷，秦漢時(shí)稱東?？?，屬于“中國(guó)”版圖的最東端。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，始皇三十五年，“于是立石東海上朐界中，以為秦東門?！鼻厮⑹?，后世稱為“東門闕”。東門闕本在海濱，隨著陸地?cái)U(kuò)展，今約位于連云港市。東門闕，是“中國(guó)”地理版圖上的“東極”?！峨x騷》曰：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。”天津，在天文圖上位于東北，而在地理版圖上則位于“東極”，正與“西極”相對(duì)?！峨x騷》將“天津”與“西極”并稱，是兼用“天文圖”與“地理圖”兩個(gè)系統(tǒng)。

屈原選擇“天津”為起點(diǎn)，更重要的是文化、精神考量。東海郡有羽山，傳說鯀被殺于此。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》，鯀為顓頊之后，治水失敗后，被殺于羽山。羽山，即在東?？?nèi)?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸拔魣蜷牾呌谟鹕?，其神化為黃熊，以入于羽淵?！毙埽?dāng)作“能”，指三足鱉。《楚辭·天問》云：“永遏在羽山，夫何三年不施？”永遏，謂長(zhǎng)久囚禁。施，即釋放。蓋鯀被殺前，曾長(zhǎng)期囚禁于“羽山”，遂衍生出“化為黃熊”的神話。羽山，在今郯城縣。據(jù)《漢書·地理志》記載：“祝其，《禹貢》羽山在南，鯀所殛”。又《括地志》云：“羽山在沂州臨沂縣界?！睋?jù)此，錢穆認(rèn)為：“羽山，今山東郯城縣東北七十里?！庇鹕轿挥跂|?？?，屬楚國(guó)東北版圖，亦與天上“漢津”方位相應(yīng)。

西極與噎鳴

《離騷》曰：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極?！蔽鳂O，為日月所入之地。據(jù)《大荒西經(jīng)》記載，日月所入之地凡有七處，分別是：方山、豐沮玉門、龍山、日月山、鏖鏊鉅、常陽(yáng)之山、大荒之山。按四季不同，日落的方位也不同，故《山海經(jīng)》列七座日落之山。七座名山，自西北至西南依次排列，日月山居中，在正西方，號(hào)位“天樞”?！洞蠡奈鹘?jīng)》記載：

大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。

吳姖天門，在日月山上，為日月出入之門。噎所居之“西極”，當(dāng)即日月山，位于正西方。噎處西極，是掌握日月星辰運(yùn)行的神靈。噎，即上文之“噓”，又稱“噎鳴”。按《山海經(jīng)》神話系統(tǒng)，噎鳴乃重黎后裔，與楚同出顓頊?zhǔn)??！渡胶＝?jīng)》的神靈譜系，可在先秦史籍中得到印證。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》記載，少皞氏晚期，九黎亂德，民神雜糅，故顓頊乃命重司天屬神，命黎司地屬民，防止民神相侵。至堯舜時(shí)期，“三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也”。所謂“敘天地”，實(shí)指觀天象、掌歷法之職。反映在神話中，“敘天地”，即所謂“以行日月星辰之行次。”

然而，噎鳴職責(zé)既明，其形象又令人不解。“無(wú)臂”，是殘缺之象?！皟勺惴磳儆陬^上”，類似“駟馬捆綁”之刑，也是受刑之象。噎鳴既被桎梏，又處西方絕遠(yuǎn)之地，應(yīng)屬獲罪流放之神。從命名上看，噎鳴當(dāng)屬含恨蒙冤者。噓，嘆息也。劉向《九嘆·憂苦》：“長(zhǎng)噓吸以於悒兮，涕橫集而成行。”王逸注：“噓吸、於悒，皆啼泣貌也?！贝松衩皣u”，蓋因其悲泣抽噎貌。噎，指食物堵塞氣道，引申指憂思郁結(jié)?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”毛傳：“噎，憂不能息也”?？梢姡皣u”與“噎”兩名，皆謂此神憂思郁結(jié)，不能傾訴之態(tài)。噎而欲鳴，此神必屬蒙冤含恨者。

噎鳴為重黎之后，又擔(dān)任要職，何以陷此困境呢？據(jù)《史記·楚世家》記載，重黎為帝嚳火正，命曰祝融:“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！眳腔厣具B，羋姓，為楚之祖?！妒酚洝こ兰摇芬浴爸乩琛睘橐蝗?，與《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》不同。又《左傳·昭公二十九年》記載：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融?！崩?，即黎。?jù)此，古史雖傳聞異辭，然當(dāng)以《山海經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》近是。

由此可見，《楚世家》所記“帝誅重黎”之事，更準(zhǔn)確地說，當(dāng)系帝嚳誅“黎”。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：“鄭，祝融之虛?！笨梢?，重黎故地本在中原地帶。據(jù)此推測(cè)，噎鳴當(dāng)系重黎后裔，重黎被誅，遂被遠(yuǎn)遷“西極”。鯀被殛于羽山，因治水徹底失敗，且有盜息壤，不待帝命之罪。然而，重黎獲罪僅因“誅共工不盡”，屬因小過，抹殺大功，很有“冤獄”嫌疑。噎鳴身披桎梏，蒙冤含恨形象，或正源于此事。

赤水與三苗

《離騷》神游自“天津”出發(fā)，直達(dá)“西極”之后，開始折回，又經(jīng)歷流沙、赤水、西皇三地?！渡胶＝?jīng)》記有兩條赤水：一條位于西北海之外，可稱“北赤水”；一條發(fā)源于昆侖，東南流入南海，可稱“南赤水”。經(jīng)李炳?？甲C，“南赤水”，原型為今之岷江。南赤水毗鄰楚境，與楚族歷史文化淵源頗深。故而，《離騷》所經(jīng)之“赤水”，當(dāng)為南赤水?！峨x騷》主人公在渡赤水時(shí)，遭遇挫折，徘徊不前?！峨x騷》如此描寫：

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

流沙，指荒漠之地。經(jīng)流沙之地，詩(shī)人用“忽”，顯然未曾停留。而渡“赤水”時(shí)，卻用“容與”二字。容與，指徘徊不進(jìn)之貌。如《九章·涉江》云：“船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯”。詩(shī)人言“遵赤水而容與”，指沿赤水之畔徘徊。那么，《離騷》主人公是在赤水徘徊嗎？當(dāng)然，首先是赤水難渡，須等候“西皇”的協(xié)助。西皇，指西皇山之神。據(jù)《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》云：“其十神者，皆人面而馬身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神。”馬身，暗示其速度快；牛身者，暗示其耐力好。西皇山之神善行，故稱“飛獸之神”?！峨x騷》主人公渡赤水受阻，故而召來“飛獸之神”協(xié)助。

堯舜以“三苗”為亂，故遠(yuǎn)遷至“三?！敝?。三危，一般認(rèn)為在今甘肅敦煌一帶，位于“中國(guó)”版圖的大西北。在《山海經(jīng)》的地理版圖中，三危山亦位于西北。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里?！卑础段魃浇?jīng)·西次二經(jīng)》地理布局，三危山在昆侖西北，約三千三百里處。與三危山相近，有黑水、玄趾等?！冻o·天問》：“黑水玄趾，三危安在?！眰髡f中，玄趾在黑水之北，三危在黑水之南。柳宗元《天對(duì)》：“黑水淫淫，窮于不姜，玄趾則北，三危則南?！倍谒保忻缑窬幼　！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”西北海外，地理位置較“三?！备鼮槠h(yuǎn)。在古史傳說中,三苗遭流放西北，此“苗民”蓋其苗裔。

值得注意的是，西北海外亦有“赤水”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海外，赤水之東，有長(zhǎng)脛之國(guó)。”又：“西北海外，赤水之西，有先民之國(guó)，食谷，使四鳥。”《山海經(jīng)》“赤水”有南、北之分，蓋三苗本居“南赤水”之畔，自遠(yuǎn)徙西北，又名當(dāng)?shù)刂疄椤俺嗨?，此地名隨族群遷移之例也。

不周與共工

《山海經(jīng)》記有兩“不周”：一曰“不周負(fù)子”，在西北海之外，大荒之隅，見《大荒西經(jīng)》；一曰“不周之山”，在昆侖東南，見《西次三經(jīng)》。王逸注：“不周，山名，在昆侖西北”。王逸注或出自《淮南子》，蓋以“不周負(fù)子”為“不周”。王逸注被歷代注家廣泛接受，卻與《離騷》神游路徑，文意不合?！峨x騷》既云：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期”，說明“西?！陛^“不周”更為荒遠(yuǎn)。若 “不周”指“不周負(fù)子”，位置顯然比 “西?！备倪h(yuǎn)?！峨x騷》此次神游，意在自疏遠(yuǎn)逝，不當(dāng)先“遠(yuǎn)”而后“近”。 因此，《離騷》之“不周”，非《大荒西經(jīng)》之“不周負(fù)子”，當(dāng)是《西山經(jīng)》之“不周之山”。按《西次三經(jīng)》山脈走勢(shì)：從不周山出發(fā)，西北行420里至峚山，又西北行420里至鐘山，又西行180里至泰器之山，有西行320里至槐江之山，有平圃；再西南行400里至昆侖之丘。由此可見，《西次三經(jīng)》之“不周”，正位于昆侖之東南。自不周山左轉(zhuǎn)，正面向西海，而昆侖山在其左側(cè)。至于“不周”的地理位置，據(jù)鄭貞富考證，不周山即今山西省永濟(jì)縣之蒲山。神話中的山川，當(dāng)然不能完全落實(shí)，確指某座山峰，但其大體方位則可以確定。

不周山，曾是共工戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。”又《楚辭·天問》：“康回馮怒，墜何故以東南傾？”康回，即共工。馮怒，謂盛怒。共工與顓頊之爭(zhēng)，屬于部族內(nèi)部斗爭(zhēng)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“顓頊生老童，老童生祝融?！庇帧渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“祝融降處于江水，生共工?！彼^“祝融生共工”之說，蓋祝融氏分出共工氏一枝。共工與顓頊爭(zhēng)為帝的神話，是新興氏族與老氏族之間斗爭(zhēng)的反映。

據(jù)《淮南子》記載，共工與顓頊戰(zhàn)于不周山附近，即今山西省永濟(jì)縣。又據(jù)徐旭生考證，共工氏故地——共縣，在今河南省輝縣境內(nèi)。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土?！彼^“伯九有”，很可能指共工氏在黃河流域稱霸階段。共工成為“四罪”之一，亦因制造水患?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言其：“欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！庇帧痘茨献印け杂?xùn)》：“共工為水害，故顓頊誅之?！痹诔鍌髡f系統(tǒng)中，誅共工者為顓頊，而在中原傳說系統(tǒng)中，攻共工之者為大禹，流放共工者為堯舜。然是傳聞異詞，不足怪。

共工氏在黃河流域爭(zhēng)霸失敗后，曾被迫北遷?！肚f子·在宥》：“流共工于幽都?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“流共工于幽州之都?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“流共工于幽陵，以變北狄。”幽州、幽陵，地望已不可考，然必為北方遼遠(yuǎn)之地，或與北狄雜處。共工氏北遷，在《山海經(jīng)》神話系統(tǒng)中亦有體現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。”相柳，又《大荒北經(jīng)》作“相繇”，乃共工之臣，蓋共工之臺(tái)的守護(hù)神。共工失敗被誅，其族裔被遠(yuǎn)遷北方，遂筑臺(tái)以紀(jì)念氏族英雄。射者不敢北向，足見北狄人對(duì)共工的敬畏。

高陽(yáng)之苗裔

桀驁不馴，是共工與鯀的共同性格。據(jù)《尚書·堯典》記載，洪水滔天，四岳推薦鯀治水，堯曰：“吁！咈哉，方命圮族。”咈，違逆也?！渡袝ご笥碇儭罚骸柏柽`道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲?！?咈百姓，指違逆民意。又《尚書·微子》講商紂之惡，曰：“方興沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇長(zhǎng)舊有位人?！眳颍^違逆致仕老臣。可見，“咈哉”，指鯀不恭順，桀驁不馴。方，占也?！墩倌稀o巢》：“維鵲有巢，維鳩方之。”方命，謂依仗治水之命。圮，毀也。“方命圮族”句，意謂鯀的桀驁不馴，將招來滅族之禍。

鯀的桀驁不馴，在先秦典籍中多有記載。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！避?，謂填埋，實(shí)指筑堤。鯀治水心切，不惜盜取息壤，且擅自使用，已公然冒犯天帝威嚴(yán)。又據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說右上》記載：“堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：‘不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？’堯不聽，舉兵而誅，殺鯀于羽山之郊”。堯舜禪讓，天下以為美談。鯀不從流俗之議，敢冒天下之大不韙，可謂桀驁不馴。

鯀的桀驁不馴品性，屈原概括為“婞直”。如《離騷》：“行婞直而不豫兮，鯀功用而不就”；又《九章·惜誦》：“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野”。王逸注：“婞，狠也?！眾肿鳌般?。《孟子·公孫丑下》：“諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面?！便?，謂含怒之貌。在《離騷》中，女媭言“婞直”，重點(diǎn)在“婞”字，意在勸屈原不可違逆君主。而屈原用“婞直”，重點(diǎn)在“直”字，意在強(qiáng)調(diào)鯀“正直”的品格。

桀驁不馴，正是屈原崇尚的品性。屈原的桀驁不馴，首先體現(xiàn)在不從流俗?！峨x騷》曰：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。”流俗貪婪、多嫉，而詩(shī)人好修名，效法先賢。其次，屈原不屈從君主?！峨x騷》：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”替，廢也。屈原好修，如蕙茝芳香、高潔。楚懷王糊涂，反因此叱責(zé)詩(shī)人。然而，屈原并未屈從君主意志，改變自己芳潔的品性。其三，詩(shī)人不為親情所動(dòng)。女媭，蓋屈原之姊。女媭認(rèn)為屈原 “博謇好修”，會(huì)找來殺身之禍，勸其隨波逐流。郢都無(wú)知己者，屈原南赴蒼梧，向舜傾訴苦衷?！峨x騷》曰：“夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔?！辈臁峨x騷》原文，屈原向舜傾訴，舜并未回應(yīng)，可見傾訴實(shí)乃無(wú)疑之問，并無(wú)絲毫悔意。最后，不從巫覡之卜。屈原求女、求知己不得，曾兩次問卜。靈氛之占，勸其遠(yuǎn)游求女；巫咸之占，勸其留楚，再求明君。而屈原最終選擇了自我流放，曰：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏?！鼻恍殴砩?，不避禍福，唯以“中正”之心是從，可謂正道直行之人。

屈原桀驁不馴性格的背后，是對(duì)“正直”品格的追求。屈原在作品中，多次提到“直”?！峨x騷》曰：“伏清白以死直兮，故前圣之所厚?！薄毒耪隆ど娼吩唬骸捌堄嘈闹酥辟猓m僻遠(yuǎn)之何傷！”又《九章·抽思》：“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。”所謂“直”，指不屈于君，不隱于親，公正無(wú)私者也。屈原呼喚“直”的品質(zhì)，正因楚國(guó)朝廷無(wú)“直人”?！峨x騷》講楚國(guó)群臣，曰：“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！崩K墨，指墨繩和墨斗。繩墨，木匠取直的工具。周容，猶言“令色”，取媚之貌。楚國(guó)眾臣不遵法度，取媚君主，朋比為奸，反令正直者走投無(wú)路。

屈原正道直行，反不容于楚國(guó)，遂絕望，自我流放于西海?！峨x騷》亂辭曰：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！迸硐痰纳矸莶辉?，而其品格則明確?！毒耪隆け仫L(fēng)》曰：“夫何彭咸之造思，暨志介而不忘。”介，硬也。志介，即正道直行的品格。 屈原從彭咸而居，正是以“正直”為精神歸宿。

小 結(jié)

[責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對(duì) 池雷嗚]

2016-01-15

宋小克(1979—)，男，河北曲陽(yáng)人，暨南大學(xué)中文系講師，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

I206.2

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1000-5072(2017)08-0097-07