董仲舒“天”思想的解讀

摘要：“天”在中國哲學(xué)里是一個相當重要的范疇。董仲舒以“天”為其哲學(xué)的根本，用陰陽五行學(xué)說建構(gòu)了“天”的思想體系，董仲舒的天是人格之天、道德之天和自然之天的統(tǒng)一。并將其天的哲學(xué)思想與當時儒家政治思想和社會哲學(xué)相結(jié)合。目的就是為漢繼續(xù)秦大一統(tǒng)政治理念，為當時社會建立新的政治社會秩序提供合理的理論依據(jù)。董仲舒的這一思想體系不僅對漢代的思想流派的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響乃至對漢以后儒家思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：天 陰陽 五行

一、董仲舒“天”思想的歷史淵源

哲學(xué)思想的發(fā)展，無不受其歷史、科學(xué)、認識以及現(xiàn)實社會需要等條件的制約。所謂超越客觀條件的哲學(xué)思想是不存在的。董仲舒所提出的“天”的觀念其實來源已久。

商周時期，天這一概念已經(jīng)和政治產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，在當時，天是具有人格的，是以一種最高者的形式存在。君主的權(quán)力來源于天，政權(quán)的更替也是天所決定的。在周時期，天的觀念逐漸發(fā)生變化，更加具有道德性。天對君主具有一定的道德約束。要主政者“明德、敬德”。

到了孔子時期，孔子繼承商周時期的傳統(tǒng)，將天視為神，是宇宙至上的存在?！墩撜Z》里孔子言：“獲罪于天，無所禱也?！雹偬炜梢越底镉谌瞬⑶页蔀槿藗兊钠砬蠖\告的對象，這可以看出孔子是將天視為一種擁有人格的存在，可以決定人的生死，決定萬事萬物的走向。并他由此提出了“畏天命”思想。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！雹谠谶@里孔子講天命、大人和圣人一同排列，可以看出孔子對天命的重視。但是“天”在孔子的思想中并不占支配性地位，“人”才是其思想的核心。通過孔子“知天命”的說法就可以體現(xiàn)，他認為盡管人的生死、貧富都由天決定，但是人只要不斷加強自身修養(yǎng)，堅持不懈努力是可以彌補本身的不足的。孔子關(guān)于天人關(guān)系的思想主要是引導(dǎo)人們注重道德修養(yǎng)，加強自身的精神建設(shè)，做到“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達”。

而孟子時期，從其所提出的“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也。”③可以看出孟子認為天是一種不做而成、不求而至的必然的存在。孟子雖強調(diào)天對于人事決定作用，但他和孔子一樣認為只要加強自身道德修養(yǎng)就可以知天命，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。④這里孟子說的“知”就是思考理解然后運用的過程。這是一個通過不斷超越自身以達到知天命的方式。

而我們知道不同的環(huán)境對人的影響是非常巨大的。漢初時期，陰陽五行的思想逐漸與各個學(xué)科交匯糅合。以淮南王劉安及其門客編寫的《淮南子》為代表，該書就是倡導(dǎo)陰陽五行說，以道家和陰陽家思想為主的哲學(xué)著作。處在漢初的儒家學(xué)者董仲舒就受陰陽五行思想影響頗大。東漢著名的史學(xué)家班固曾說：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗?！雹菰诙偈娴乃枷塍w系中，天是宇宙的本體，天和人之間存在一致性，通過陰陽五行來運行。對于陰陽學(xué)說的繼承，不僅是因為他處在這樣一個陰陽五行學(xué)說流行的時代，更是因為這也是他構(gòu)建自己的思想體系的重要支撐。

二、董仲舒“天”的思想的內(nèi)容

前面我們有提到董仲舒所處的漢朝陰陽五行學(xué)說盛行，而董仲舒深受這一學(xué)說的影響。因此其思想體系的核心“天”不可避免的與五行學(xué)說有所結(jié)合。在董仲舒看來：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也?！雹尢焓怯商斓厝岁庩栁逍羞@十個元素構(gòu)成。這個天是指的是自然，不受人力控制擁有自身的規(guī)律并作用于萬物的自然。是宇宙自然的本體。

春秋繁露中董仲舒曾說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生”，“天者，百神之大君也，王者之所最尊也”⑦，天是整個宇宙的最高存在，是他的思想體系中的最高范疇?！疤靾?zhí)其道為萬物主”天是最高的主宰。這里的天可以說是具有人格意志的，有統(tǒng)領(lǐng)世界萬物的權(quán)力，可以對人類及其社會實行賞罰制度。而且天還具有道德性，這里可以說是繼承了周的“敬德保民”思想，延續(xù)了天對萬物的道德約束。通過這種人格性、道德性的賦予，使天確立了宇宙至高的地位。

董仲舒的天富有多重含義，不論是宇宙自然本體的天還是具有人格意志的天還是延續(xù)了道德屬性的天，都是董仲舒的思想體系中天所包含的。這些不同的含義是不可分離的，是一個整體。其所產(chǎn)生的不同只是董仲舒在實際運用中的具體表現(xiàn)。天的人格性，對人類及其社會所進行的獎懲是通過自然本體來實現(xiàn)的。而天的道德性更是人格性的一種附屬。是人格之天所本身就具備的屬性。

董仲舒的“天”的思想體系不僅是為確立的天的本體意義，因為董仲舒的最終目的是為當時的社會政治服務(wù)，因此相比形而上的“天”他更關(guān)注于社會現(xiàn)實，對天人關(guān)系的建構(gòu)成為了他思想的重點。

董仲舒試圖構(gòu)架“天人感應(yīng)”的思想體系，將天與人合理的聯(lián)系在一起，為天人建立溝通的橋梁。而天人感應(yīng)其實可以看做兩個部分，其一是同類相應(yīng)，同類相應(yīng)一直是自然社會的規(guī)律，同類事物之間相互影響，相互作用。周易里曾說：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”水流向潮濕的地方，火需要干燥的柴火。這些都是自然中的同類相應(yīng)。天人感應(yīng)的其二就是天與人同類，天人同類是天人感應(yīng)的必要條件和前提。沒有天人同類，就無法同類相應(yīng)法則推出天人感應(yīng)。因此將天賦予人格意志，將陰陽五行與天相結(jié)合，都是董仲舒為了天人感應(yīng)所做出的理論努力。

三、董仲舒“天”的思想的影響

董仲舒的思想作為漢代的主流意識形態(tài)，不僅融合了陰陽、道家等百家的思想，也發(fā)展了儒家的形而上的思想，在當時社會乃至中國哲學(xué)史上都占有非常重要的地位。董仲舒對“天”的研究解讀，由于中國古代的經(jīng)濟、政治體制，以及儒學(xué)對倫理道德問題的關(guān)注重視，最終走向了對天與人的關(guān)系建構(gòu)問題上，更多的是在為政治社會提供服務(wù)。而沒有將天與科學(xué)結(jié)合，走向理論實踐。

注釋：

①《論語·季氏》

②《論語·季氏》

③《孟子·萬章上》

④《孟子字義疏證·原善卷上》

⑤《漢書·五行志敘》

⑥《春秋繁露·官制象天》

⑦《春秋繁露》

參考文獻：

[1][漢]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2][清]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編：第2卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[4]張顯棟.試論董仲舒的天的哲學(xué)思想[D].西安：西北大學(xué)，2006.

（作者簡介：謝艾樂，哲學(xué)碩士，單位：湘潭大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中國哲學(xué)。）endprint