“八五新潮美術(shù)”在中國當(dāng)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)性

朱婉雪

摘 要：本文以20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的“八五新潮美術(shù)”為主題，旨在回顧和思考改革開放以后新潮美術(shù)在中國當(dāng)代藝術(shù)中所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性探索，探究其的產(chǎn)生背景和對(duì)時(shí)代的指導(dǎo)意義。通過對(duì)“八五新潮美術(shù)”之前社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究，對(duì)當(dāng)時(shí)背景下所創(chuàng)作的藝術(shù)作品進(jìn)行分析和解讀。在對(duì)其藝術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)化整理時(shí)，對(duì)這一運(yùn)動(dòng)中始終褒貶不一的“舶來品”言論進(jìn)行分析，客觀看待含有西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下在本土進(jìn)行的“模仿式”實(shí)驗(yàn)，肯定了“八五新潮美術(shù)”產(chǎn)生的積極意義。

關(guān)鍵詞：八五新潮美術(shù)；當(dāng)代藝術(shù)；實(shí)驗(yàn)性；本土性

“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)概念最早源自20世紀(jì)50年代的西方，當(dāng)時(shí)世界正處在一個(gè)巨大的變革，美國作為世界政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心，發(fā)起了一場(chǎng)與現(xiàn)代主義藝術(shù)相分離的前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)。而 “星星美展”是中國最早的先鋒藝術(shù)，拉開了中國藝術(shù)走出禁錮并走向自由的歷史序幕。青年藝術(shù)家號(hào)召以解放思想為中心呼喊出強(qiáng)有力的“藝術(shù)自由”口號(hào)，為80年代的燎原躁動(dòng)的藝術(shù)大潮點(diǎn)燃了星星之火。

在1985到1989年這一時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至關(guān)重要的一次解放運(yùn)動(dòng)—— “八五新潮美術(shù)”。它的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了中國當(dāng)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，領(lǐng)域也從單一的美術(shù)擴(kuò)展到文學(xué)、哲學(xué)等。新潮美術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的探索是多種多樣的，可以說是“對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行了一次重新演習(xí)”，但是其探索形式大多是西方藝術(shù)的生搬硬套，這是 “拿來主義” 的集中體現(xiàn)。究其本質(zhì)，“八五新潮美術(shù)”是以西方現(xiàn)代主義為特征、是79年“星星美展”事件在新的政治文化語境中產(chǎn)生的一種群體性訴求，體現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)在本土性的一種實(shí)驗(yàn)性嘗試。

一、從行為意識(shí)層面批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在“文革”結(jié)束后，藝術(shù)家們長期以來受到禁錮的思想得到了解放和升華。在這樣空前良好的思想政治環(huán)境和寬松的藝術(shù)氛圍中，藝術(shù)家們把積郁已久的藝術(shù)能量借助這個(gè)當(dāng)口抒發(fā)出來。同時(shí)，西方大量的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想也在不斷沖擊著中國思想界舊有的惰性神經(jīng)，深深刺激與誘發(fā)了處在變革激情中的中國當(dāng)代青年拿起批判的武器，創(chuàng)造中國當(dāng)代藝術(shù)的雄心壯志。所以就時(shí)代發(fā)展而言，突破思想禁錮的藝術(shù)思潮是必然會(huì)出現(xiàn)的。新潮美術(shù)的發(fā)展以“前進(jìn)中的中國青年美術(shù)作品展”為契機(jī)，提倡美術(shù)創(chuàng)作的多元化，不僅對(duì)美展單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式提出了批評(píng)意見，還指出單一的層層審批官方渠道制度的不合理和反思，在他們看來，只有打破渠道的唯一性，才能解放創(chuàng)作思想，才能適應(yīng)美術(shù)創(chuàng)作多元化的發(fā)展趨勢(shì)。新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)在全國范圍如排山倒海般的展開中，出現(xiàn)了各種各樣的流派和藝術(shù)群體，這些藝術(shù)群體有自己的明確的思想主張和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判精神，其中藝術(shù)家谷文達(dá)、吳山專和徐冰對(duì)文字進(jìn)行的探索和批判不失為這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典。

谷文達(dá)的作品傳達(dá)出了對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的反思，以文革時(shí)期的大字報(bào)書寫為靈感來源，對(duì)字形的文字游戲和書寫錯(cuò)誤的文字裝置創(chuàng)作將中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的書法藝術(shù)進(jìn)行批判性的質(zhì)疑。大字報(bào)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下不僅是一種書寫的展示，更是作為一種“文革”時(shí)期生動(dòng)鮮明的標(biāo)簽。吳山專在藝術(shù)的創(chuàng)作方面則提取了大字報(bào)的整個(gè)形式，挪用了大字報(bào)的紅色主體，把七八十年代平凡的句子挪用在大字報(bào)的表意框架中，變成了一種非凡的不具任何意義的記錄方式，這些文字拼貼的形式在藝術(shù)家的眼里和波普藝術(shù)中的圖像拼貼在藝術(shù)表現(xiàn)上是相似的。徐冰則用了四年的時(shí)間創(chuàng)作了一本無法閱讀的“書”，他對(duì)于字體形態(tài)的藝術(shù)再造與重構(gòu)使這些“偽漢字”具有強(qiáng)烈的存在感，作品體現(xiàn)著文字藝術(shù)和圖像藝術(shù)之間相互轉(zhuǎn)化的永恒矛盾。

二、打破現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的樣式觀念

當(dāng)20世紀(jì)80年代初的藝術(shù)家開始關(guān)注個(gè)人存在的價(jià)值和感受，他們也基本上已正確認(rèn)識(shí)到“形式是一種生命的存在方式，藝術(shù)形式就是藝術(shù)生命呈現(xiàn)在人們面前的外部樣態(tài)?！比绾鷤サ臍v史人物畫《李大釗、瞿秋白、蕭紅》的藝術(shù)創(chuàng)作中打破了傳統(tǒng)歷史畫多表現(xiàn)具體歷史場(chǎng)景慣用做法，采用三角形的穩(wěn)定式構(gòu)圖將三位毫無關(guān)聯(lián)的革命工作者聯(lián)系在一起，試圖通過超脫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的具體情形，達(dá)到打破現(xiàn)實(shí)主義繪畫中可能出現(xiàn)的單一化傾向，為藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化做出了實(shí)驗(yàn)性的大膽嘗試。

既然這種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的頻率如此之高，就導(dǎo)致更多的浪潮參與者、藝術(shù)家、理論家、批評(píng)家都對(duì)中國文化發(fā)展與當(dāng)代思想變革的論證保持合理態(tài)度，那些年長的和長期從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家對(duì)新潮美術(shù)的前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)有保留的寬容態(tài)度，然而對(duì)于長期受到只有“左”傾思維下單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作取向的廣大民眾，形成了一種凝固了的僵化的藝術(shù)認(rèn)知模式，容易受到固有思維的禁忌挑戰(zhàn)。

三、喚醒中國式藝術(shù)探索的自我表現(xiàn)

20世紀(jì)80年代中期，大眾對(duì)于“左”的僵化思維還沒扭轉(zhuǎn)，習(xí)慣勢(shì)力、舊有觀念對(duì)藝術(shù)的束縛和制約依然相當(dāng)強(qiáng)大?！鞍宋逍鲁泵佬g(shù)”的不少藝術(shù)樣式是沒有受到正統(tǒng)的藝術(shù)界承認(rèn)，想表現(xiàn)自己的藝術(shù)觀的年輕作者既沒有名頭又沒有權(quán)威，在一般的展覽館或展廳是很難接受帶有禁忌性的展品的。

“八五新潮美術(shù)”在沖擊傳統(tǒng)觀念禁錮時(shí)，一部分批評(píng)家對(duì)新潮美術(shù)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為其并不具備時(shí)代的“前衛(wèi)性”，而是一種 “舶來品”，這是一個(gè)悖論。且說西方藝術(shù)與中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是不同步的，“八五新潮美術(shù)”出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期的中國時(shí)，西方卻在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，并出現(xiàn)了向具象回歸的藝術(shù)思潮。而西方七八十年代興起的向具象回歸的藝術(shù)思潮，由于與中國民眾長期以來的審美欣賞習(xí)性很大程度上相吻合，也就無法具有引領(lǐng)潮流的超前性意義。雖然“八五新潮美術(shù)”在發(fā)展歷程中與西方當(dāng)代主義產(chǎn)生了某些共性，實(shí)則是因?yàn)樗旧硭哂械膶?shí)驗(yàn)性，使得新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)不免帶有浮躁和激進(jìn)的色彩，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念潮流的變更，新潮美術(shù)也完成了它在中國當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)過渡階段的特定使命。

歷史的滾滾長河會(huì)留下精華，棄其糟粕，中國的傳統(tǒng)文化要想做出進(jìn)步，必須結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，符合社會(huì)的客觀需要?！鞍宋逍鲁泵佬g(shù)”是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是青年藝術(shù)家試圖以西方現(xiàn)代藝術(shù)作為文化資源的一種繪畫性的創(chuàng)作嘗試。從藝術(shù)層面來談，藝術(shù)家渴望通過成熟的藝術(shù)語言對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)性”的沖擊和批判，通過實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)社會(huì)改革和解放思想進(jìn)程的參與，企圖打破現(xiàn)實(shí)主義觀念的模式，擺脫拘泥予美術(shù)創(chuàng)作的唯一正確原則，在學(xué)習(xí)與移植西方現(xiàn)代文化的進(jìn)程中，努力喚醒中國式藝術(shù)探索的自我表現(xiàn)。從“實(shí)驗(yàn)性”意義來談，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所帶來的思想藝術(shù)創(chuàng)作不僅與國民的現(xiàn)實(shí)生活高度貼合，在表現(xiàn)形式上還具有高度的包容性，這種包容性使得各種藝術(shù)形式有了表達(dá)自己對(duì)世界的觀點(diǎn)和看法，這種碰撞無論在當(dāng)時(shí)還是以往的社會(huì)形態(tài)下都是不多見的。藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造屬于民族的文化和精神，對(duì)中國文化的探索和傳承都發(fā)揮了重要作用，這種文化傳承的意義能激起潛意識(shí)中的文化與藝術(shù)創(chuàng)造力，為中國的當(dāng)代藝術(shù)續(xù)以綿延不斷的新鮮力量。

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（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)）