解析人物性格歸因 破解法律觀念淡薄之謎

宋寒冰

性格指一個(gè)人在個(gè)體生活中形成的，對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)固的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的行為方式。歸因即是“三維歸因理論”，由美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家哈羅德·凱利于1967年發(fā)明的心理學(xué)理論。“三維歸因”指人們對(duì)行為因果歸屬分析總是涉及三個(gè)因素：客觀刺激物、行動(dòng)人、所處的關(guān)系或情境。法律意識(shí)淡薄在我國(guó)農(nóng)村一部分人心中由來(lái)已久，他們有的是不懂法，有的是無(wú)視法。有的人將結(jié)婚登記視為“走過(guò)場(chǎng)”；很多人認(rèn)為女方訂婚要“彩禮”是天經(jīng)地義；有的子女通過(guò)“抓鬮”來(lái)決定老人的歸屬，如此種種。在這些人心中，舊俗比新法牢固，金條比律條重要。一些地方領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)法者也以被曲解的民意代替法意，長(zhǎng)此以往，便形成了“法不責(zé)眾”、“私不舉官不究”、“私舉官難究”的“法外開(kāi)恩”效應(yīng)。法律意識(shí)淡薄不等于無(wú)是非，恰恰相反，越是法治不健全的地方是非矛盾越多，越是法律意識(shí)淡薄的人命運(yùn)越凄慘。在農(nóng)村，矛盾的焦點(diǎn)大多集中在家庭婚姻、土地、贍養(yǎng)三個(gè)方面。望著當(dāng)事人因心理積淀情緒的爆發(fā)而氣話互懟和火花四濺，望著她們眼神焦慮迷茫的空洞，我們既不能把她們“妖魔化”，也不能悲情化。地域環(huán)境的熏陶、消費(fèi)主義的興起、道德規(guī)范的脫鉤使她們感情被利益綁架，法理被私欲吞噬。她們的矛盾糾紛，經(jīng)過(guò)節(jié)目組調(diào)解，多數(shù)都能化干戈為玉帛，但也有的人“心結(jié)”難解。要想如司馬光所言“銷惡于未萌，彌禍于未形”，[1]提高人的心理素質(zhì)、增強(qiáng)人的法律意識(shí)是唯一的也是最佳的路徑，而解析人物性格歸因，正是通向這條路徑的“特快專列”。

一、解析人物性格歸因的必要性與節(jié)目獨(dú)創(chuàng)的“心理問(wèn)詢”模式

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)的滲透，我國(guó)農(nóng)民從土地承包到進(jìn)城打工、代際更替、土地流轉(zhuǎn)……他們的價(jià)值觀念和法治思維發(fā)生了解構(gòu)性的變化。農(nóng)村、農(nóng)民“萬(wàn)花筒”般的生活是法制民生新聞取之不盡、用之不竭的源泉。但此時(shí)，我國(guó)電視主流媒體卻遭遇了命運(yùn)的浮沉，在傳媒資源分配和利用上，越來(lái)越向精英人士、金融寡頭、明星大腕“強(qiáng)勢(shì)群體”傾斜，而農(nóng)民、低收入、低文化、高齡等弱勢(shì)群體卻被邊緣化?；诖?，吉林電視臺(tái)于2001年7月成立了全國(guó)第一家鄉(xiāng)村頻道，不久，便增設(shè)了《廣角民生》這一以敘事鄉(xiāng)村、詮釋法理為主的欄目。2011年1月1日《中華人民共和國(guó)調(diào)解法》頒布后，《廣角民生》開(kāi)始側(cè)重以調(diào)解為主、解法和評(píng)議為輔，他們首先調(diào)整機(jī)構(gòu)、吸納人才，聘請(qǐng)優(yōu)秀專業(yè)律師和金牌調(diào)解員加盟。為了突出新聞與法律共性的本質(zhì)特征——人的延伸和人性關(guān)懷，調(diào)整后的節(jié)目態(tài)勢(shì)，由原來(lái)單純的事件采訪改為矛盾糾紛調(diào)解和人物心理問(wèn)詢。

在調(diào)解過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)和演播室互動(dòng)，找到雙方矛盾的焦點(diǎn)和問(wèn)題的癥結(jié)，齊心協(xié)力地進(jìn)行啟發(fā)和疏導(dǎo)。這期間，就涉及到如何控制局面，熄滅包括調(diào)解員和記者在內(nèi)的三方隨時(shí)可能爆發(fā)的怒氣，這怒氣會(huì)導(dǎo)致事態(tài)惡化、矛盾升級(jí)，它往往成為“道德指涉類”向“涉法類”、家庭內(nèi)部矛盾向刑事案件、兇殺案件轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)。按照“三維歸因理論”探討法制民生節(jié)目中有代表性人物的性格特征，有助于幫助當(dāng)事人、節(jié)目組成員乃至廣大受眾提高認(rèn)知自我和認(rèn)知他者的法治思維能力，使現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)解員、記者消除個(gè)人歧視和偏見(jiàn)，既不致于被簡(jiǎn)單的好人壞人道德兩分法變得思維狹隘，也不會(huì)有鏟強(qiáng)扶弱、替天行道只重感情與感覺(jué)的沖動(dòng)，免除“輿論審判”的傾向，保持公正和平衡的標(biāo)準(zhǔn)，“客觀中立”地把握交流與審視的分寸，為雙方提供合理的辯駁機(jī)會(huì)。認(rèn)知自我和認(rèn)知他者，能夠消除雙方對(duì)立情緒。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)解構(gòu)、利益格局的變革調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多樣化日益凸顯，人們的思想活動(dòng)呈多變和復(fù)雜性，由此構(gòu)成的以人民內(nèi)部矛盾為主的社會(huì)矛盾多發(fā)性、多樣性和復(fù)雜性，也成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙。在調(diào)解過(guò)程中，矛盾雙方都說(shuō)自己心理不平衡。有的是付出了沒(méi)有得到肯定，有的是付出了沒(méi)有得到回報(bào)，大多數(shù)是因經(jīng)濟(jì)利益分配不公。殊不知，心理不平衡，皆因人心太擁擠，表面上的利益紛爭(zhēng)，實(shí)際是心理的爭(zhēng)斗。一個(gè)人只有認(rèn)知自我和認(rèn)知他者，才能破解心理失衡的魔咒，走出心靈的誤區(qū)。

我們看到：《廣角民生》主持人前置性的導(dǎo)語(yǔ)即是：?jiǎn)栠^(guò)去，你有幾多好印象？問(wèn)責(zé)任，你有幾許擔(dān)當(dāng)？問(wèn)情感，你有幾多心傷？問(wèn)性格，你有幾分堅(jiān)強(qiáng)？在調(diào)解過(guò)程中，節(jié)目組發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律性的問(wèn)題，即矛盾雙方都覺(jué)得自己非常有理，都理直氣壯地為自己辯護(hù)。不孝的述說(shuō)自己如何為父母“臥冰求魚(yú)”，不仁的述說(shuō)自己如何與兄妹“肝膽相照”。從節(jié)目播報(bào)的內(nèi)容看，在當(dāng)今東北農(nóng)村社會(huì)中，存在兩種亟待解決的現(xiàn)象和問(wèn)題：一是20多歲至30多歲的男青年普遍感到經(jīng)濟(jì)壓力大，他們面臨著買房買車、過(guò)“彩禮”以換取女方的以身相許，還要有締結(jié)中止、人財(cái)兩空的預(yù)期和擔(dān)憂；二是70歲至80歲以上的老年人家中兒子越多的家庭矛盾越多，老人越是老無(wú)所依。這兩種現(xiàn)象和問(wèn)題的背后還是男女戀人之間、男女夫妻之間、兒子兒媳同公婆的矛盾，矛盾的實(shí)質(zhì)是人格的不平等，女人的“強(qiáng)勢(shì)”讓男人望而卻步，兒子的“懦弱”令老人傷心無(wú)奈，我們找出造成這些不平等的內(nèi)外歸因，也就拿到了通向他們心靈路程的護(hù)照。

二、農(nóng)村“女強(qiáng)男弱”之現(xiàn)狀與歷史成因

1、女人的“強(qiáng)勢(shì)”與男人的“懦弱”

女人的強(qiáng)勢(shì)可以從正能量和負(fù)能量?jī)煞矫骟w現(xiàn)，身上正能量突出的強(qiáng)勢(shì)女人能干大事，她們有理想有抱負(fù)，正直善良，寬宏大度，聰明睿智，她們堪稱女強(qiáng)人。當(dāng)然，正能量突出的女強(qiáng)人身上也不可能沒(méi)有缺點(diǎn)。負(fù)能量突出的女人身上也有優(yōu)長(zhǎng)，只不過(guò)她們的負(fù)能量更加突顯，她們的負(fù)能量主要體現(xiàn)在對(duì)男友、對(duì)丈夫、對(duì)公婆的強(qiáng)權(quán)霸道、不尊不敬，對(duì)婆家的同輩人計(jì)較攀比，不知感恩。男人的“懦弱”不是真懦弱，他們?cè)瓉?lái)孝敬父母，外出打工、回鄉(xiāng)種田，為人處世都是佼佼者，只是在女友和妻子面前如同得了“軟骨病”，成了典型的“妻（氣）管嚴(yán)（炎）”。他們有的在母親和妻子兩個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”女人的夾縫中生存，只好選擇沉默；有的為了維系家庭不得不違心屈從妻子；他們反抗的方式是借酒澆愁、打罵女人，似乎很強(qiáng)勢(shì)，實(shí)際是人在喪失主體意識(shí)、喪失自我后的盲目逞強(qiáng)——自負(fù)。自負(fù)是一種虛假的現(xiàn)象，心理學(xué)上叫“代償”。他們表面逞強(qiáng)，內(nèi)心還是弱者的自卑，人格的軟弱決定了他們命運(yùn)的不幸。如2015年4月10期《你咋成了別人妻》男女雙方無(wú)視《婚姻法》的存在，二十年前只辦過(guò)婚禮酒宴，沒(méi)登記就開(kāi)始過(guò)日子，如今兩個(gè)女兒都已長(zhǎng)大成人，女方卻突然離家出走，嫁給了另一個(gè)男人。結(jié)婚不登記，讓女方鉆了法律的空子，男方法律意識(shí)的缺失，導(dǎo)致苦酒自飲苦果自嘗，這一切都源自女方的“強(qiáng)勢(shì)”，男方的“懦弱”，男方說(shuō)，自己要登記，女方不干，啥都得聽(tīng)她的。又如2017年1月20期《我想遠(yuǎn)離婆家人》的兒媳只因公公欠自己一萬(wàn)塊彩禮沒(méi)有兌現(xiàn)，便帶著兩歲女兒搬回娘家居住兩年，丈夫多次勸說(shuō)不歸。她要求公公兌現(xiàn)一萬(wàn)塊彩禮錢，還要求將家搬到外地，與婆家斷絕來(lái)往，兒子雖有不愿不舍，卻也點(diǎn)頭默許，公公為了兒子只好還“債”。此類愛(ài)情悲劇在農(nóng)村并不少見(jiàn)，“強(qiáng)勢(shì)”的女人更是比比皆是。這些女人成了“有法不依”的始作傭者，男人成了“有法不依”的替罪羔羊。但這些女人還從不承認(rèn)自己的性格缺陷，文化低的埋怨老天對(duì)智慧分配的不公，家底薄的怨恨結(jié)婚彩禮給的少。這一切與她們倫理道德的缺失和人們的生活習(xí)慣有直接關(guān)系，據(jù)了解，東北農(nóng)村的女人百分之九十以上普遍掌握家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女人從和男人確定戀愛(ài)關(guān)系的那一刻起，即便是“丑小鴨”也變成了“白天鵝”。結(jié)了婚，她們無(wú)論識(shí)字多少，都牢牢抓住財(cái)權(quán)，成為家庭的主體，男人成了附屬，自然也就沒(méi)了話語(yǔ)權(quán)。女人權(quán)力倚重的家庭，客觀上成了她們倫理道德缺失的溫床。endprint

2、“母神”崇拜與東北“妻荒”

東北女人的“強(qiáng)勢(shì)”與男人的“懦弱”由來(lái)已久。按照凱利“三維歸因理論”分析，東北女人的強(qiáng)勢(shì)最初來(lái)自對(duì)“母神”的崇拜。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》1986年7月25日頭版報(bào)道：1983年至1985年遼西河梁女神廟大型女神頭像和大量生殖女神裸體陶制塑像以及豬龍的出土，說(shuō)明東北遠(yuǎn)在五千多年前，已進(jìn)入極為繁榮的母系社會(huì)末期，“母神”是原始時(shí)代人類共同崇拜的對(duì)象，人類崇拜“母神”是為了獲得她繁殖和哺育生命的力量，這一點(diǎn)在東北先民身上體現(xiàn)得尤為突出。舊時(shí)東北地大物薄，人煙稀少，寒冷、荒涼和貧窮使男子缺少女人成為必然。清中后期東北雖有關(guān)內(nèi)大批人潮相繼涌入，“但清政府對(duì)出行山海關(guān)的人實(shí)行嚴(yán)格的管制，除了商旅貿(mào)易的少數(shù)人外，其余的人概不準(zhǔn)出關(guān)，攜家眷者，概不放行。”[2]直至清末民初，清政府雖對(duì)東北取消了封禁，但因東北山區(qū)酷寒陰冷，平原荒草過(guò)人，野獸出沒(méi)，不適合婦女兒童生存，關(guān)外謀生的壯漢多不帶家眷。男女比例嚴(yán)重失調(diào)，遍地是俗稱“跑腿子”的男光棍，長(zhǎng)白山一帶甚至還出現(xiàn)了“拉幫套”的畸形婚俗?！袄瓗吞住笔欠蚱抻刑厥饫щy難以養(yǎng)家時(shí)，再請(qǐng)來(lái)一位男子一起過(guò)幫著養(yǎng)家，俗稱“拉幫套”?！皫吞住倍酁榧揖池毢⒉簧舷眿D三四十歲的光棍?！袄瓗吞住笔且黄薅喾虻淖兎N，“拉幫套”這種陋習(xí)直到改革開(kāi)放前仍有人效仿。《廣角民生》2017年6月13期《我這一輩子》求助人蔣先生，年青時(shí)因?yàn)榧揖池毢瑸榱私o母親治病，他花掉了自己辛辛苦苦積攢的定婚“彩禮”錢，而使自己年紀(jì)大了仍打光棍，無(wú)奈之下他便幫哥哥“拉幫套”，與兄長(zhǎng)共妻。他過(guò)去對(duì)侄子侄女視如己出，誰(shuí)知如今兄嫂去世，他卻被掃地出門(mén)，晚景凄涼。節(jié)目組在調(diào)解過(guò)程中，出于對(duì)他人格的尊重，閉口不談“拉幫套”的字眼，但從“拉幫套”的角度和視野，客觀地分析造成他勞碌一生落個(gè)鰥寡孤獨(dú)的群體性格弱點(diǎn)，正如評(píng)論員信險(xiǎn)峰所說(shuō)，他青年可憐、中年可悲、晚年可嘆！節(jié)目組的客觀分析，消除了侄子侄媳對(duì)蔣先生的歧視和怨恨，他們答應(yīng)將家中的共同財(cái)產(chǎn)分給叔叔一份并簽了協(xié)議。

3、婚姻被“彩禮”綁架與舊潮淹沒(méi)法律標(biāo)桿

東北地區(qū)的男人過(guò)去由對(duì)“母神”的崇拜，到由于“妻荒”對(duì)女人的屈從、女權(quán)的倚重。如今生活的富裕、人口的密集，并沒(méi)有改變農(nóng)村男女不平等的地位，因?yàn)榕耸掷锶匀挥兄梢宰屫毨腥艘惠呑臃涣松淼臍⑹诛怠安识Y”。20世紀(jì)80年代前，“彩禮”在很長(zhǎng)一段時(shí)間處于“淡化狀態(tài)”，如今在拜金主義思潮影響下，“彩禮”重新進(jìn)入大眾視野，而且這股風(fēng)越刮越猛。過(guò)去訂婚女方要“四大件”：自行車、手表、縫紉機(jī)和收音機(jī)；現(xiàn)在訂婚女方要現(xiàn)金5萬(wàn)、10 萬(wàn)、20萬(wàn)、30萬(wàn)不等，有的還要房子要轎車?！安识Y”像一座大山一樣壓得男方家長(zhǎng)喘不過(guò)氣，我國(guó)《婚姻法》禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，但人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的約定俗成的習(xí)慣根深蒂固，它就像人們心中一條無(wú)形的河流，當(dāng)它洶涌澎湃時(shí)必然會(huì)淹沒(méi)法律的標(biāo)桿。昂貴的“彩禮”，凸顯的“妻荒”，成為女人“強(qiáng)勢(shì)”和男人“懦弱”的必然。愛(ài)情被鈔票變賣，婚姻被“彩禮”綁架，男人被女人綁架。如2017年2月10期《情已成往事，彩禮須得還我》30歲的小劉，與年邁的寡婦媽艱難度日，兩年前訂婚給女方5萬(wàn)塊彩禮，幸好寫(xiě)下禮單。如今小劉想把彩禮要回來(lái)，就此分手，經(jīng)過(guò)節(jié)目組與女方舅舅艱難的“談判”，才答應(yīng)給退回2萬(wàn)。遇上這種事，小劉除了忍氣吞聲，只有無(wú)可奈何，當(dāng)然還有自責(zé)，自責(zé)自己不應(yīng)該被這股陳舊的風(fēng)俗浪潮所裹挾，成為對(duì)方鉆法律空子的試驗(yàn)品，慶幸的是他還能及時(shí)醒悟，否則越陷越深，將終身跳不出“彩禮”編織的藩籬和喪失人格的桎桔。

4、家庭“本末倒置”與“親情代法”的代際循環(huán)

“本末倒置”是指兒媳顛倒了子女與公婆的角色位置，她們將子女處處擺在首位，老人擺在末位甚至無(wú)位。她們對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)公婆無(wú)限索取。我們說(shuō)，我們打破幾千年的封建家長(zhǎng)制，不等于不講倫理道德。中國(guó)人的家庭倫理道德是：以愛(ài)情和義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，尊重、贍養(yǎng)和照顧老人，撫養(yǎng)教育子女，同輩人要團(tuán)結(jié)和睦。西方國(guó)家也講倫理道德，東西方國(guó)家都將倫理道德視為法治的天然聯(lián)盟。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，這些“強(qiáng)勢(shì)”女人身上也有可取之處：她們樸實(shí)能干、潑辣大膽，勤儉持家，尤其是對(duì)待子女，大多都有奉獻(xiàn)精神，這也是男人屈從和遷就她們的原因之一?！皬?qiáng)勢(shì)”的女人骨子里是要強(qiáng)上進(jìn)的，她們被女權(quán)倚重的地域文化氛圍所包圍，又被社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期物欲橫流所裹挾，膨脹的欲望遮蔽了理性，瘋狂滋長(zhǎng)的虛榮扭曲了價(jià)值觀。一切為孩子，成為她們的人生信念和控制丈夫、算計(jì)公婆的十足理由。在她們的意識(shí)里，兒女與自己有“血緣”關(guān)系，公婆與自己無(wú)“血緣”關(guān)系?！把墶笔侵赣缮l(fā)生的親子關(guān)系，它是封建社會(huì)制度的產(chǎn)物。時(shí)至今日，它仍是鄉(xiāng)村“親情取代契約”而導(dǎo)致法律意識(shí)淡薄的發(fā)酵菌壤?！皬?qiáng)勢(shì)”女人的“血緣”觀，正是在步公婆母家庭悲劇的后塵，子家庭與母家庭親子間不講法，房屋土地財(cái)產(chǎn)無(wú)契約，導(dǎo)致“反饋模式”的失效，老人老無(wú)所依、有法難究的代際惡性循環(huán)。由“血緣”觀引發(fā)的家庭“本末倒置”，對(duì)子女的影響也是前景黯淡后果嚴(yán)重的，它與“強(qiáng)勢(shì)”女人對(duì)子女的期望正好成反比。子女被“女強(qiáng)男弱”、“本末倒置”的家庭環(huán)境浸染，他們的心理多半是畸形的。他們?cè)谙硎芪镔|(zhì)特殊待遇的同時(shí)精神上卻遭受著傷害，他們生活在“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”的硝煙中，長(zhǎng)大后步入社會(huì)，有的厭倦婚姻抱定獨(dú)身，有的成為“唯我獨(dú)尊”的極端分子，有的直接就會(huì)成為下一個(gè)“強(qiáng)勢(shì)”的你與你對(duì)抗。

三、人物性格解析的思路延伸與議程設(shè)置的構(gòu)想

《廣角民生》能在新舊媒體對(duì)鄉(xiāng)村敘事邊緣化或牧歌式的“神話”中覺(jué)醒，依靠地理土壤、人文環(huán)境和歷史記憶，打破區(qū)域?qū)ηО倌辍凹s定俗成”之習(xí)和“血緣”之觀的認(rèn)知壁壘，找出后鄉(xiāng)村時(shí)代農(nóng)民法律意識(shí)淡薄的思想根源。應(yīng)該說(shuō)，這檔節(jié)目無(wú)論是內(nèi)容還是節(jié)目形態(tài)都是具有超前意識(shí)的，但目前也存在不盡人意之處。這要?dú)w結(jié)到我國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域探討畢竟剛剛起步，加之受眾群體知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，使得節(jié)目在詢問(wèn)人物心理路徑時(shí)只能停留在“詢問(wèn)”的表面層次，尚未接觸到實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。尤其是人物性格缺陷所帶來(lái)的家庭與社會(huì)秩序混亂的危害性深描的不夠。就節(jié)目議程設(shè)置來(lái)說(shuō)，負(fù)面節(jié)目?jī)?nèi)容的連續(xù)播報(bào)會(huì)造成受眾法律意識(shí)淡薄的隨眾心理和對(duì)當(dāng)前農(nóng)村負(fù)面信息過(guò)多的擔(dān)憂與焦慮，雖然節(jié)目中間穿插了本地互助友愛(ài)、盡孝尊老的好人片段，但感覺(jué)仍與引導(dǎo)當(dāng)事人和受眾走出心理誤區(qū)有疏離感。議程設(shè)置理論認(rèn)為，報(bào)道具有正能量的事件，能產(chǎn)生榜樣的示范效應(yīng)。同時(shí)應(yīng)整期結(jié)合地域文化特征和現(xiàn)代鄉(xiāng)村語(yǔ)境開(kāi)展對(duì)人物性格的研討，改變受眾看問(wèn)題的角度，對(duì)區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)中遺留下的沉淀物加以過(guò)濾，分清哪些是積極元素哪些是消極元素，通過(guò)尋根溯源，呼喚倫理道德的回歸。我們透過(guò)歷史軌跡看到，法律是仁慈的，源于人的自衛(wèi)本能，它時(shí)時(shí)刻刻伴隨著人的左右。法律也是嚴(yán)酷的，法律沒(méi)有恐懼支撐，它絕不會(huì)生效。我們既要看到大浪淘沙沉渣泛起對(duì)無(wú)視法理民生的熏染，也要防止以道德教育替代法治懲罰，或者以內(nèi)部矛盾為由降低法律準(zhǔn)繩?！稄V角民生》節(jié)目的播出，使我們看到，目前農(nóng)村“彩禮”、“贍養(yǎng)”等涉及到的我國(guó)律法條文尚有可鉆之漏洞，它給受害人造成的經(jīng)濟(jì)損失和精神創(chuàng)傷是不可小覷的。筆者建議節(jié)目的議程設(shè)置一方面有針對(duì)性的播放對(duì)道德指涉轉(zhuǎn)化為涉法案件的執(zhí)法力度，一方面請(qǐng)業(yè)界專家學(xué)者有針對(duì)性地對(duì)現(xiàn)行律法提出改進(jìn)措施。法律是動(dòng)態(tài)的，也是不斷完善的。我們新聞工作者的使命就是引導(dǎo)大眾知法懂法，對(duì)法的真諦了然于胸，使之貫穿在我們的生活里，融化在我們的血液中，為加速法治建設(shè)，改善人與人之間關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)和諧發(fā)展而努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐維淮《遼中縣志》（卷23），民國(guó)19年復(fù)印本，第524頁(yè)。endprint