康熙東巡祀孔與清初“道統(tǒng)”秩序的重建

馮露露

摘要：祀孔之禮在傳統(tǒng)社會(huì)具有重要的文化意義和政治意義。清廷定鼎中原之后，在康熙初年國(guó)家初平，文化政策逐步轉(zhuǎn)型，“道統(tǒng)”秩序得以重建，在這一過程中，圣祖東巡祀孔，正是有力的傳達(dá)了國(guó)家崇儒重道之意，從而得以用“道統(tǒng)”更好的維護(hù)“治統(tǒng)”，得天下士人之心。與之相對(duì)，“道統(tǒng)”的信仰力量也進(jìn)一步影響到清廷的統(tǒng)治者，從而促進(jìn)了滿漢文化之交融。

關(guān)鍵詞：康熙東巡;祀孔;“道統(tǒng)”

釋奠孔子在儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)，既是文化傳承與儒者信仰表達(dá)的重要方式，更是歷代王朝“政治當(dāng)中舉足輕重的政治儀式”。到了清代，以異族身份進(jìn)入中原華夏之地并建立統(tǒng)治的清王朝，其定鼎中原的過程中面臨著政治合法性和文化影響力的雙重問題，在維護(hù)“治統(tǒng)”之權(quán)謀與儒家信仰之滲透中，“道統(tǒng)”秩序之重建尤為波折，其祀孔之禮的意義表達(dá)也就更為豐富，這在學(xué)界已經(jīng)得到了廣泛的關(guān)注。但縱觀即有之研究，多數(shù)是從宏觀出發(fā)，而對(duì)于一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)缺乏必要的縷析，故本文以康熙二十三年圣祖東巡祀孔為例，力圖探尋這一事件與其背后所表達(dá)的“道統(tǒng)”秩序重建。

一、康熙東巡祀孔之背景

康熙二十三年九月二十四日，圣祖以“撫恤編氓、問俗觀風(fēng)”為名頒詔天下，開始了康乾盛世的中的第一次南巡。在此之前的康熙二十年，困擾清代統(tǒng)治者數(shù)十年的三藩問題得到解決，西南邊陲平定;二十三年四月，臺(tái)灣鄭克爽來降，東南平定，國(guó)家一統(tǒng)。自此海內(nèi)清明，政治平和，一掃明末動(dòng)蕩以來之亂象。

而在政治統(tǒng)治漸趨穩(wěn)固的同時(shí)，清廷的文化政策也在進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。順治以來，雖然清世祖延續(xù)明代政策，崇儒重道，春秋丁祭的同時(shí)也曾臨雍釋奠，但這其中摻雜了諸多政治作秀的成分，這在清初厘定的祀孔之禮上可見一斑。因之，清廷統(tǒng)治者雖在一定程度上受到漢化的影響，從心里相當(dāng)排斥漢族文化，只是鑒于統(tǒng)治之需要，尤其是在“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的問題上，才不得不有所表達(dá)。而康熙初年，四輔臣執(zhí)政，掀起的“莊氏明史案”，更是表達(dá)出清廷統(tǒng)治者對(duì)漢族知識(shí)分子的高度警惕。

但在圣祖親政以后，這一狀況得以扭轉(zhuǎn)。圣祖本人就從小“心慕圣教”，再隨著熊賜履、陸隴其等頗具代表性的漢族士大夫進(jìn)入皇帝的核心圈子，圣祖對(duì)于漢族文化尤其是儒家思想的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，其對(duì)儒家學(xué)說的信仰逐漸建立。康熙十八年，在三藩之亂尚未完全平息之際，圣祖即開博學(xué)鴻儒科，招徠天下士人，尤其是那些明末亂世以來隱匿于民間之賢達(dá)，清廷文化政策發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。而康熙二十三年的東巡祀孔即是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

二、康熙東巡祀孔之獨(dú)特

《清史稿》載：“圣祖釋奠闕里，三跪九拜，曲柄黃蓋，留供廟庭”。圣祖東巡祀孔雖不為歷代帝王首創(chuàng)，其儀注亦與皇帝親祀文廟儀注相同，但細(xì)究之下，仍有許多獨(dú)特之處。

從祀孔制度上而言，雖自漢以來，先后已有10位帝王駕臨曲阜釋奠孔子，但自宋代以后幾乎沒有帝王再進(jìn)行東巡祀孔。圣祖東巡，不僅首開清代帝王親詣闕里祀孔之制，也為元明兩代帝王所不為，有效法漢唐盛世君主之意。其后雍正朝，世宗雖未東巡親祀，但亦遣皇子以極高的規(guī)格釋奠先師;乾隆朝，高宗八次東巡祀孔，為歷代帝王之最。乾隆以后，東省動(dòng)蕩，白蓮教、天理教起義不斷，東巡祀孔才再一次停滯。

從儀注而言，其中迎神上香、初獻(xiàn)讀祝、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)、送神、徹燎、樂章、樂舞及行禮儀式均與春秋丁祭之常禮基本一致，但其中細(xì)節(jié)則不盡相同。一是皇帝需先“齋于行在”，然后由衍圣公府率領(lǐng)各圣賢后裔的五經(jīng)博士配合各部院衙門進(jìn)行準(zhǔn)備。二是在釋奠之中，其時(shí)禮官議儀注，認(rèn)為承祭者即為帝王，應(yīng)當(dāng)行兩跪六拜之禮，此與明代帝王祀孔行四拜禮與清初世祖皇帝祀孔所行之禮等同，且不用樂奉。然圣祖卻乾綱獨(dú)斷，下詔“尊禮先師應(yīng)行三跪九叩頭禮，用樂”“這實(shí)際上是臣下對(duì)皇帝所行之禮”，也首開帝王祀孔行最高跪拜禮，此后高宗祀孔亦多用此禮。三是禮成后，圣祖如國(guó)子監(jiān)臨雍視學(xué)一般，至奎文閣乘鑾輿，至詩禮堂講書，使丁祭與視學(xué)合一，規(guī)模尤其宏大。四是講書后，圣祖還祇謁孔林“過洙水橋至享堂垣門前降輿”又衍圣公等及內(nèi)大臣陪同，于孔子墓前酹酒。

此外，當(dāng)釋奠結(jié)束后，圣祖還將曲柄黃蓋留于孔廟之中，有講天子儀仗供先師使用之意，此后高宗祀孔，也曾效法。由此觀之，圣祖東巡祀孔，其本身已經(jīng)顯示出國(guó)家崇儒重道之意，而“超佚”前代，更是不輸給明代成化、弘治年間對(duì)祀孔的有限升格，依然是比肩大祀，故后人言“寓升大祀”由此而發(fā)。

三、康熙東巡祀孔之影響

從清代歷史的進(jìn)程中去宏觀把握，康熙二十三年，正是清代文化政策扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。而東巡祀孔，尤其是在祀孔之際以種種“超佚”前代之規(guī)格表達(dá)對(duì)先師之尊奉，則尤其突顯了國(guó)家“治統(tǒng)”對(duì)儒家“道統(tǒng)”之順服，以期“道統(tǒng)”對(duì)于“治統(tǒng)”維系之支持。

而這一系列行為也確實(shí)取得了非常顯著的效果，如在康熙十八年，圣祖開博學(xué)鴻儒科時(shí)，尚有大量的漢族士人不肯與朝廷合作，甚至取得第一名的彭孫遹也以明遺民自居。但在圣祖一系列切實(shí)的尊儒崇道的行動(dòng)下，也由衷贊嘆圣祖“徳化嫓于唐虞，道統(tǒng)承于洙泗，以圣合圣，以心契心，鴻章巨典，洵簡(jiǎn)冊(cè)所希聞，而古今之僅覯也”。一時(shí)間，漢族士人“負(fù)開濟(jì)大畧，入為卿士，出為牧伯，由冢宰陟臺(tái)輔以襄圣天子盛治”，“標(biāo)志著漢族知識(shí)分子從文化意識(shí)上對(duì)清廷統(tǒng)治的全面接納”，清代“道統(tǒng)”之秩序得以重建。

而“道統(tǒng)”的重建除了更好維系“治統(tǒng)”，使國(guó)家穩(wěn)固外，也同樣將儒家信仰的力量波及散發(fā)。此后作為統(tǒng)治階級(jí)的滿族漢化趨勢(shì)明顯加快，以至于清代中葉，即便是皇帝尤重國(guó)語騎射，但還是“從他們的語言能力上頗為不詳?shù)谋憩F(xiàn)出來”。甚至是對(duì)滿人“殊失國(guó)初渾厚之風(fēng)”表示擔(dān)憂的高宗皇帝，也“幼誦簡(jiǎn)編，心儀先圣一言一動(dòng)無，不奉圣諭為法程”“服膺圣教，高山景行之慕，寤寐弗釋于懷”。某種程度上來說，“道統(tǒng)”秩序的重建對(duì)于在儒家文化影響下滿漢之間的融合起到了重要作用。

四、結(jié)語

亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級(jí)）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”清廷在入關(guān)之初，迫于戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列因素，只能全盤照搬明代的文化政策，并在漢化與反漢化之中搖擺不定。而康熙初年，當(dāng)海內(nèi)承平后，清廷方才將內(nèi)政置于首位，將“崇儒重道”變成國(guó)之大事，力圖以“道統(tǒng)”來更好維系“治統(tǒng)”?？滴醵甑臇|巡祀孔，就是傳達(dá)著這樣一個(gè)顯著的訊息。從后面的歷史來看，清廷統(tǒng)治達(dá)200余年，尤其康乾盛世綿延百年，國(guó)泰民安、海內(nèi)生平，與此有著莫大之聯(lián)系。從另一個(gè)角度來說，康熙二十三年的東巡祀孔，也在某種程度上加速了儒家文化之信仰在滿族統(tǒng)治者中的影響，促進(jìn)了滿漢之間的文化融合。

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