馬克思主義經(jīng)典詮釋四范式及其邏輯演進(jìn)

張凱

〔摘要〕 詮釋范式作為一種理性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，總是通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解讀反映著歷史主題的凸顯和轉(zhuǎn)變，刻寫著社會(huì)變革發(fā)展的邏輯演進(jìn)。《資本論》作為馬克思主義重要經(jīng)典，自19-20世紀(jì)之交傳入中國(guó)，其詮釋范式幾經(jīng)轉(zhuǎn)換擴(kuò)展，必然地、合邏輯地展現(xiàn)出前后相繼的四范式，即“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式、“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式、“實(shí)踐哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式和“中特理論-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式。正是這四范式的依次展開(kāi)、豐富發(fā)展、引領(lǐng)實(shí)踐，彰顯出《資本論》的真理光輝，引領(lǐng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程。尤其是“中特理論-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的新階段，指導(dǎo)著“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)如期實(shí)現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義經(jīng)典，《資本論》，詮釋范式，邏輯演進(jìn)

〔中圖分類號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）05-0064-08

自《資本論》于19-20世紀(jì)之交傳入中國(guó)，中國(guó)的思想理論界便開(kāi)始了不斷的中國(guó)化解讀或詮釋?？v觀這一東方文化背景下的中國(guó)特色詮釋史，可從其各時(shí)期最顯著特征上劃分出前后相繼的四范式，即“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式、“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式、“實(shí)踐哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式和“中特理論-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式。正是四范式的依次展開(kāi)、豐富發(fā)展和引領(lǐng)實(shí)踐，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，展示出馬克思主義經(jīng)典中國(guó)化詮釋的邏輯演進(jìn)。在《資本論》第一卷德文版出版150周年之際，深入總結(jié)探索馬克思主義經(jīng)典詮釋四范式及其邏輯演進(jìn)，對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)，具有直接的重要意義。

一、“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式

從《資本論》傳入中國(guó)到1949新中國(guó)成立大約50年間，正值中華民族內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重的歷史低谷，救亡圖存和爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放成為時(shí)代主題。在此歷史背景條件下，中國(guó)的先進(jìn)分子把《資本論》當(dāng)作觀察和改變中國(guó)命運(yùn)的先進(jìn)理論，以此探求救國(guó)救民真理和民族獨(dú)立解放之路，開(kāi)啟了這一“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的中國(guó)化詮釋歷程，形成了《資本論》“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”詮釋范式。

“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式的突出特點(diǎn)，就是從政治最緊迫課題理解和駕馭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，又從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題闡釋和論證政治最緊迫課題，從而為社會(huì)革命提供充分的理論依據(jù)。這里的“政治”既是理論的也是現(xiàn)實(shí)的，即中國(guó)救亡圖存和半封建半殖民地社會(huì)革命的思想與實(shí)踐。毛澤東就申明：“哪個(gè)主義能救中國(guó)我就研究哪個(gè)主義?！?〔1 〕89在這樣的范式上，中國(guó)的先進(jìn)分子站在了前列，把通過(guò)《資本論》的詮釋尋求救國(guó)救民道理作為理所當(dāng)然，作為救亡圖存的必然擔(dān)當(dāng)，而且貫穿了民主革命艱難卓絕的全過(guò)程。由此就決定了該范式并非純文本、純學(xué)理的，而是以本階級(jí)的使命和主張有重點(diǎn)的解讀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)即是詮釋重點(diǎn)，《資本論》中的依據(jù)就是“兩個(gè)必然”結(jié)論。在此范式中，自覺(jué)應(yīng)用《資本論》對(duì)照分析中國(guó)半封建半殖民地和新民主主義的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，回答中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)和前途成為致力方向，用馬克思主義之“矢”鎖定中國(guó)革命之“的”。

此范式最有影響力的成果，先期是李大釗的《唯物史觀》《我的馬克思主義觀》《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等，繼之是毛澤東的相關(guān)著作包括《新民主主義論》等。同時(shí)還有李達(dá)的《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》，王思華的《〈資本論〉解說(shuō)》，王亞南的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》，許滌新的《新民主主義的經(jīng)濟(jì)政策》等。這些成果立足中國(guó)實(shí)際和中國(guó)革命的緊迫課題來(lái)詮釋《資本論》，使馬克思主義快速中國(guó)化，在此條件下最終形成了毛澤東思想。這些成果的重點(diǎn)和亮點(diǎn)，主要集中在如下方面。

（一）為進(jìn)步的政治主張尋求根據(jù)或鑰匙。我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗認(rèn)為，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)“揭破資本主義的秘密，是馬氏學(xué)說(shuō)的特色之一” 〔2 〕198。“勞動(dòng)者做十點(diǎn)鐘的工，除拿五點(diǎn)的工作維持他們的生命外，其余五點(diǎn)的工作，都被資本家劫去一樣。這被劫去的五點(diǎn)工作，便是剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值，便是資本家要想劫奪的東西！”。李大釗通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的研究，得出只有變革現(xiàn)行制度，才能徹底消滅剝削的結(jié)論。而資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)資本積累和“兩個(gè)必然”理論采取了相反態(tài)度，如朱執(zhí)信就明言，“然彼之志，固欲以獎(jiǎng)勵(lì)之，使成資本家，非出于求助資本扶勞動(dòng)之意也” 〔3 〕17，他認(rèn)為馬克思無(wú)意通過(guò)消滅資本的方式以扶持勞動(dòng)者，而是要設(shè)法使勞動(dòng)者成為資本家。李大釗進(jìn)一步揭露抨擊資本積累及其導(dǎo)致的惡果，指出隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，像卡特爾等大工業(yè)“不止吸收小獨(dú)立產(chǎn)主，并且把中級(jí)產(chǎn)主都吸收來(lái)，把資本集中一處，聚集在少數(shù)人的手中。于是產(chǎn)業(yè)界的權(quán)威，遂為少數(shù)資本家所壟斷” 〔2 〕209，其結(jié)果就是資本主義不可克服的矛盾激化，就是社會(huì)革命。李達(dá)也認(rèn)為“資本積累和資本集中的結(jié)果，勞動(dòng)階級(jí)的人數(shù)便增加起來(lái)，同時(shí)勞動(dòng)群眾也隨著積聚于大資本家的企業(yè)和大工業(yè)中心地這種事實(shí)，越發(fā)促進(jìn)勞動(dòng)群眾的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，加強(qiáng)勞動(dòng)斗爭(zhēng)的力量，因而短縮了現(xiàn)代市民社會(huì)的運(yùn)命” 〔4 〕532。這就充分論證了《資本論》所揭示的“兩個(gè)必然”是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。

（二）為中國(guó)革命闡發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)理論。19-20世紀(jì)之交，“燃眉之急的中國(guó)近代緊張的民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)” 〔5 〕475，使“馬克思主義一進(jìn)入中國(guó)，就與救亡圖存的革命實(shí)踐聯(lián)系在一起。實(shí)踐者拿到階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，隨即進(jìn)入實(shí)踐中運(yùn)用，歷史形勢(shì)不容他們?nèi)ヌ骄科涓春湍康摹?〔6 〕。無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命的勝利中受到啟示，更加重視挖掘《資本論》中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。李大釗認(rèn)為《資本論》是用階級(jí)斗爭(zhēng)這一條金線聯(lián)絡(luò)起來(lái)的，是“首尾一貫的根據(jù)那‘在今日社會(huì)組織下的資本階級(jí)與工人階級(jí)，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上的思想立論” 〔2 〕177；公有制不能坐待自然成熟，離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際活動(dòng)，就不能推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。毛澤東于1936年接觸到《資本論》第一卷中譯本 〔7 〕151，通過(guò)精心研讀認(rèn)定：“馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。幾千年來(lái)總是說(shuō)，壓迫有理，剝削有理，造反無(wú)理。自從馬克思主義出來(lái)，就把這個(gè)舊案翻過(guò)來(lái)了，這是一個(gè)大功勞。這個(gè)道理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從斗爭(zhēng)中得來(lái)的，而馬克思做了結(jié)論。根據(jù)這個(gè)道理，于是就反抗，就斗爭(zhēng)，就干社會(huì)主義?！薄? 〕《資本論》翻譯者王思華也認(rèn)為：“馬克思是用《資本論》把無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民在思想上在理論上武裝起來(lái)，使他們認(rèn)識(shí)自己階級(jí)的力量，來(lái)爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類的解放的。因此，把《資本論》看成一部純粹學(xué)術(shù)上的著作是不正確的。它是充滿著戰(zhàn)斗性的。” 〔9 〕1endprint

（三）為變革半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)開(kāi)辟新路。用《資本論》來(lái)研究中國(guó)半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)，是《資本論》詮釋的重要指向?！顿Y本論》翻譯者王亞南在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》中，以《資本論》貨幣理論分析中國(guó)社會(huì)貨幣的特殊表象和五種機(jī)能，認(rèn)為它有簡(jiǎn)單的、落后的、封建的、殖民地的歷史印痕，不僅具有殘留的封建色彩，也劃下殖民掠奪的斑跡。因此，中國(guó)不是資本主義社會(huì)，仍然是半封建半殖民地社會(huì)，反帝反封建仍是中國(guó)革命的首要任務(wù)?！顿Y本論》研究者許滌新有過(guò)論述：“在新民主主義經(jīng)濟(jì)中，亦有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。這是相當(dāng)進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系與相當(dāng)落后的或相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平之間的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是任何階級(jí)社會(huì)所共有的?！?〔10 〕74毛澤東在《新民主主義論》中，更是應(yīng)用《資本論》原理對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)的主要矛盾和性質(zhì)進(jìn)行深入分析，指出新民主主義社會(huì)具有“過(guò)渡性”，是中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡階段。這樣就明確了新民主主義革命的對(duì)象，指明了革命前途和方向。

“政治-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式的形成與發(fā)展，促進(jìn)了《資本論》在中國(guó)的廣泛傳播，使馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果，引導(dǎo)大眾理解《資本論》的基本要義，看到《資本論》對(duì)中國(guó)革命的意義，同時(shí)確立對(duì)馬克思主義的信仰，并轉(zhuǎn)化為革命實(shí)踐的強(qiáng)大物質(zhì)力量?！顿Y本論》作為“革命的理論”，其指導(dǎo)地位、意義和作用充分顯示為中國(guó)革命的勝利、國(guó)家獨(dú)立和民族解放提供了保證，引導(dǎo)中國(guó)革命化解難題、戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，走向成功。該詮釋范式的地位和價(jià)值，今天無(wú)論遇到何種“反思”和非議，都遮掩不住其“不忘本來(lái)”、鑒往知今的光輝，其最有力佐證即是民族獨(dú)立解放的實(shí)現(xiàn)和新中國(guó)的成立，這是最頑強(qiáng)和不可辯駁的“詮釋”，也是不容漠視和假設(shè)的歷史。

二、“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式

從1949年新中國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的建國(guó)后“前30年”，社會(huì)主義政治制度已經(jīng)確立，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。與此相應(yīng)，《資本論》經(jīng)典詮釋也向縱深拓展，開(kāi)始形成“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式，推動(dòng)馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化。雖然這一時(shí)期也出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”失誤乃至“文化大革命”錯(cuò)誤，但社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)成就不可否定，《資本論》詮釋的新范式也基本成型并占有應(yīng)有地位和影響力，為我們堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義提供了可貴資源和重要借鑒。

該范式的突出特點(diǎn)，就是在更寬廣視野和重點(diǎn)問(wèn)題上闡釋《資本論》原理與方法，深入發(fā)掘這一經(jīng)典寶庫(kù)真髓，為社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)指導(dǎo)。為了此目標(biāo)，理論界加強(qiáng)了文本翻譯、釋義和評(píng)介工作，形成大批成果。在此基礎(chǔ)上又拓展詮釋領(lǐng)域，從唯物辯證法、唯物史觀、方法論解讀《資本論》，對(duì)該經(jīng)典的理解更為系統(tǒng)和深刻，提升了理論層次與指導(dǎo)意義。同時(shí)抓住文本釋義與歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合的重點(diǎn)，集中深入思考探討，展現(xiàn)出諸多新的理解和觀點(diǎn)，彰顯了該詮釋范式的歷史地位和價(jià)值。

“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式的重要成果體現(xiàn)在毛澤東在過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的著作和講話中，包括學(xué)習(xí)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述和《論十大關(guān)系》等。同時(shí)理論界還開(kāi)展了《資本論》研究對(duì)象、研究方法和主要理論觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)討論，如王學(xué)文的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程緒論》、許滌新的《研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的任務(wù)與方法》、沈志遠(yuǎn)的《新經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、平心的《三論生產(chǎn)力性質(zhì)》、方文的《馬克思列寧主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是社會(huì)生產(chǎn)方式》、吳傳啟的《〈資本論〉的辯證法問(wèn)題》、王亞南的《〈資本論〉研究》、劉景泉的《也談關(guān)于《資本論》的方法——對(duì)吳傳啟和王亞南同志爭(zhēng)論的商榷》、孫冶方的《論價(jià)值》、鄧翰維的《關(guān)于馬克思價(jià)值論的幾個(gè)問(wèn)題》、惲希良的《論價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)》、駱耕漠的《貨幣形態(tài)和被掩蓋的社會(huì)勞動(dòng)——價(jià)值》、王永錫的《對(duì)“資本總公式的矛盾”的理解》等。相關(guān)成果的致力領(lǐng)域和重點(diǎn)主要是如下方面。

（一）全面理解《資本論》研究對(duì)象。此種解讀圍繞兩個(gè)方面展開(kāi)：一是《資本論》研究對(duì)象是單純的生產(chǎn)關(guān)系，還是包括生產(chǎn)力；二是生產(chǎn)方式是不是《資本論》的研究對(duì)象。王學(xué)文、許滌新和沈志遠(yuǎn)都把《資本論》研究對(duì)象理解為生產(chǎn)關(guān)系，但并不完全排除生產(chǎn)力；平心則明確提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)單純研究生產(chǎn)關(guān)系，還應(yīng)研究社會(huì)生產(chǎn)力的變化及其發(fā)展規(guī)律；方文把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象理解為生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的簡(jiǎn)單總和，而是兩者的矛盾統(tǒng)一體；韋初章、劉詩(shī)白、卓元、啟源、王亞南則認(rèn)為《資本論》的研究對(duì)象只能是生產(chǎn)關(guān)系，不能把生產(chǎn)力作為研究對(duì)象，認(rèn)為不能因?yàn)椤顿Y本論》要聯(lián)系生產(chǎn)力來(lái)闡明生產(chǎn)發(fā)展變化的規(guī)律，就得出《資本論》的研究對(duì)象除了生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)力的論斷。田光與以上觀點(diǎn)都不同，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系，但是要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑，可以用“上層建筑——生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力”這一公式來(lái)表示，而《資本論》的研究對(duì)象就是抓住“中間”聯(lián)系“兩頭”，三者缺一不可，即是說(shuō)要從生產(chǎn)關(guān)系的角度研究生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

（二）拓展闡釋《資本論》方法論。毛澤東曾在1959-1960年研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書（第三版）》時(shí)指出：“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾?！顿Y本論》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，就是用這種方法，總是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)?！?〔11 〕1391963年毛澤東在審閱十年科學(xué)技術(shù)工作規(guī)劃時(shí)又點(diǎn)明：“三大革命運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要是指自然科學(xué)。社會(huì)科學(xué)不能完全采用實(shí)驗(yàn)的方法。例如研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用實(shí)驗(yàn)方法，要用抽象法，這是馬克思在《資本論》里說(shuō)的。” 〔11 〕351理論界也圍繞《資本論》方法論展開(kāi)了討論，形成以下三種觀點(diǎn)：一種是吳傳啟論證的“由抽象上升到具體的方法”?！八^由抽象上升為具體，就是認(rèn)識(shí)中由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法。” 〔12 〕 另一種是王亞南強(qiáng)調(diào)的唯物辯證法，認(rèn)為從抽象上升為具體的方法并不是《資本論》的基本邏輯方法。馬克思之所以在不同的著作里對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法有許多不同的提法，是因?yàn)樵诓煌膱?chǎng)合所要闡明的重點(diǎn)不同。如果把由抽象到具體的方法說(shuō)成是《資本論》中的基本邏輯方法，那就是用“辯證法”以外的方法來(lái)代替唯物辯證法。再一種是劉景泉依照列寧在《哲學(xué)筆記》中提出的辯證法要素，把《資本論》方法概括為八種方法，即觀察的客觀性、相互聯(lián)系的方法、運(yùn)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)換的方法、對(duì)立統(tǒng)一的方法、分析和綜合的方法、從抽象到具體的方法、否定之否定的方法、從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的方法。他認(rèn)為《資本論》方法論只能用唯物辯證法來(lái)概括，而不能用具體方法來(lái)指代。endprint

（三）系統(tǒng)探討勞動(dòng)價(jià)值論。關(guān)于價(jià)值范疇的內(nèi)涵，孫冶方認(rèn)為價(jià)值主要是指勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)算、比較和分配勞動(dòng)時(shí)間的必要性，其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和按比例分配社會(huì)勞動(dòng)，是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效果的關(guān)系。吳傳啟贊同孫冶方的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“價(jià)值這個(gè)概念是指實(shí)現(xiàn)于生產(chǎn)物中的價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量而言，是指消耗于生產(chǎn)物中的勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間而言”〔13 〕 。鄧翰維、惲希良、駱耕漠等不同意孫冶方和吳傳啟的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能把價(jià)值等同于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系，價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，是一定歷史條件下勞動(dòng)所采取的特殊社會(huì)形式。關(guān)于價(jià)值形成的原因，吳傳啟認(rèn)為“只要有了勞動(dòng)分工，只要是社會(huì)化的生產(chǎn)，只要社會(huì)要求‘把許多個(gè)人的勞動(dòng)力，當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)支出，那末，價(jià)值概念就是必要的” 〔13 〕。鄧翰維則不同意“價(jià)值”由社會(huì)分工所決定，認(rèn)為價(jià)值概念的必要性在于交換。駱耕漠認(rèn)為貨幣是價(jià)值形成的原因，因?yàn)橹挥性谏唐方粨Q發(fā)展到以貨幣為媒介以后，凝結(jié)在生產(chǎn)物內(nèi)的勞動(dòng)才表現(xiàn)為價(jià)值，從而商品才顯示出其全部特性，成熟地表現(xiàn)為使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一物，在這以前只是處于萌芽狀態(tài)。因此，勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值的原因在于貨幣的出現(xiàn)。

（四）深入解讀剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思關(guān)于資本總公式的矛盾問(wèn)題，在《資本論》中有兩個(gè)說(shuō)明：一個(gè)是“貨幣羽化為資本的流通形式，是和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾的” 〔14 〕182；再一個(gè)是“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生” 〔14 〕193。這兩個(gè)說(shuō)明中到底哪一個(gè)是資本總公式的矛盾？理論界展開(kāi)了爭(zhēng)論。王永錫認(rèn)為這兩個(gè)說(shuō)明實(shí)為一回事，說(shuō)的都是資本總公式的矛盾，是同一內(nèi)容的不同表述。而吳傳啟認(rèn)為后一個(gè)說(shuō)明才指明了資本總公式的矛盾，指出“僅僅在商品流通領(lǐng)域中，不管是等價(jià)交換或不等價(jià)交換，都不能說(shuō)明剩余價(jià)值的來(lái)源。那末，可不可以離開(kāi)流通領(lǐng)域在它以外，來(lái)說(shuō)明剩余價(jià)值的起源呢……如果離開(kāi)了商品所有者之間的關(guān)系，單從商品所有者和它的商品的關(guān)系上看，即從這種人和物的關(guān)系上看，商品所有者也不能使他的商品增殖，從而，也不能使貨幣轉(zhuǎn)化為資本?！?，資本不能由流通發(fā)生又不能不由流通發(fā)生，它必須在流通中同時(shí)又不在流通中發(fā)生。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)好像是不可能解決的矛盾了。而這個(gè)矛盾的解決，也就是對(duì)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的科學(xué)闡明” 〔15 〕128。

“理論哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式具有較強(qiáng)的方法性、文本學(xué)理性、探索性，這正是當(dāng)時(shí)新的社會(huì)制度下健康進(jìn)取、務(wù)實(shí)出新思想狀態(tài)的反映，使理論界乃至社會(huì)大眾“走近了馬克思”，推動(dòng)了馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化。當(dāng)然不可否認(rèn)，由于之后出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤，這一狀態(tài)和詮釋范式被打斷，以致走上為“一大二公”“平均主義”“破除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等理論作注腳，扭曲和誤導(dǎo)馬克思主義經(jīng)典包括《資本論》的解讀，實(shí)踐上導(dǎo)致了嚴(yán)重后果。掀開(kāi)歷史新的一頁(yè)和實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折，則是1978年改革開(kāi)放大幕的開(kāi)啟。

三、“實(shí)踐哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式

從1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大的建國(guó)后“后30年”，為改革開(kāi)放新時(shí)期。我黨把握住“和平與發(fā)展”時(shí)代主題，把馬列主義、毛澤東思想同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，走改革開(kāi)放之路，使中華民族從“站起來(lái)”邁向“富起來(lái)”，這為《資本論》詮釋范式的提升創(chuàng)造了歷史契機(jī)。另外，20世紀(jì)80年代開(kāi)始的第四次科技革命浪潮席卷全球，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論和資本積累理論提出新挑戰(zhàn)，這也說(shuō)明對(duì)《資本論》的解讀不能停留在一般原理范疇，必須結(jié)合新的世情國(guó)情來(lái)豐富發(fā)展馬克思主義，《資本論》詮釋的 “實(shí)踐哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式應(yīng)運(yùn)而生。

“實(shí)踐哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)”范式的特點(diǎn)，就是沖破對(duì)馬克思主義經(jīng)典原理的凝固化、教條化、“左”傾化理解，恢復(fù)和堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想路線，發(fā)揮經(jīng)典原理方法論的科學(xué)性和實(shí)踐性，面對(duì)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代主題以及世界潮流變化，推進(jìn)理論創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，走出適合中國(guó)現(xiàn)代化的成功之路。如果說(shuō)前一范式的特點(diǎn)是側(cè)重經(jīng)典本義的發(fā)掘和理論建設(shè)，那么此一范式的特點(diǎn)則在于運(yùn)用經(jīng)典原理方法論的指引，注重實(shí)踐的探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展馬克思主義，構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義理論?？v觀改革開(kāi)放歷史進(jìn)程，從社會(huì)主義初級(jí)階段理論提出到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都體現(xiàn)了此一詮釋范式的內(nèi)在要求及方法。

該范式的重要成果，就是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)理論界進(jìn)行了持續(xù)探索并積累了豐富成果，如聶運(yùn)麟的《對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》、鄭必堅(jiān)的《關(guān)于深化建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)思考》、朱偉堅(jiān)的《社會(huì)主義本質(zhì)的核心》、陳建恒的《把握社會(huì)主義本質(zhì)的方法論》、關(guān)心的《國(guó)有經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)減少會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)嗎》、程恩富的《和諧社會(huì)需要“四主型經(jīng)濟(jì)制度”》、于光遠(yuǎn)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分探索》、林力子的《社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)探討》，卓炯的《論社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)》、厲以寧的《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、薛暮橋的《關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等。綜觀此范式的全面展開(kāi)，詮釋內(nèi)容主要有如下幾點(diǎn)。

（一）提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把共產(chǎn)主義分為過(guò)渡階段、初級(jí)階段和高級(jí)階段。黨的十一屆三中全以后，面對(duì)我國(guó)人口多、底子薄、生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)文化落后狀況，黨中央引導(dǎo)理論界對(duì)照經(jīng)典原理研討社會(huì)主義初級(jí)階段問(wèn)題。這一研討直入主題并持續(xù)深入，取得了諸多新的認(rèn)識(shí)成果。包括對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段論斷的形成、基本內(nèi)涵、時(shí)代背景和重大意義的闡述，從馬克思主義基本理論和科學(xué)社會(huì)主義歷史視角把握社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以社會(huì)主義初級(jí)階段定位我國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)乃至生態(tài)文明等，闡明社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、 基本綱領(lǐng)和基本政策，論證社會(huì)主義初級(jí)階段與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)等。在深化理論研究同時(shí)，黨的正式文獻(xiàn)不斷予以總結(jié)和發(fā)展。自黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》第一次使用社會(huì)主義“初級(jí)階段”概念后，各次黨的重要會(huì)議都要明確肯定或深入闡發(fā)。黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，指明了初級(jí)階段的性質(zhì)、特征、主要矛盾和歷史任務(wù)；黨的十五大報(bào)告在論述社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位、基本特征、主要任務(wù)基礎(chǔ)上，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)；黨的十七大報(bào)告指出當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，就是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)；黨的十八大報(bào)告對(duì)我國(guó)國(guó)情實(shí)際作出了“三個(gè)沒(méi)有變”判斷，即我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初期階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾沒(méi)有變，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。endprint