《情感與形式》的讀書評論

【摘 要】本書是德國藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會的經(jīng)濟組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟基礎(chǔ)。本書譯者蔡慕暉是陳望道先生的夫人。

【關(guān)鍵詞】情感；形式；藝術(shù)的起源；藝術(shù)科學(xué)

一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)梗概

全書共十一章，從內(nèi)容上說可以分為三個大的部分：第一部分包括第一，二章，論述藝術(shù)科學(xué)研究的目的和方法，是一般性的文字；第二部分包括第三章至第十章，論述原始民族及原始藝術(shù)，是對藝術(shù)起源的具體考察；第三部分為最后一章，是全書的結(jié)論。這三個部分構(gòu)成一個既有一定獨立性又互相關(guān)聯(lián)的嚴謹整體。

《藝術(shù)的起源》的主要觀點是：藝術(shù)史就是在藝術(shù)家的沿革中考察歷史事實，它必須描述藝術(shù)發(fā)展的面貌，正確地記錄和考察不同時代的藝術(shù)家們的具體的歷史的個性特征。它的任務(wù)不是重在解釋，而是重在事實的探求和記述。藝術(shù)科學(xué)的主要任務(wù)就是在事實的基礎(chǔ)上揭示藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

二、核心觀點和邏輯結(jié)構(gòu)

（一）藝術(shù)科學(xué)的目的和方法

格羅塞說學(xué)術(shù)的主要原則就在于，不管何時何地它都是沒有什么差異的。無論是探討植物的還是探究藝術(shù)作品，它都必須是客觀的。在藝術(shù)科學(xué)中，我們期待的第一件事情，也許就是那種可以遵照我們的愿望來發(fā)展藝術(shù)的方法——就是使無法自然產(chǎn)生藝術(shù)的時代卻盛開出人工的藝術(shù)之花的法術(shù)。

他指出：藝術(shù)科學(xué)的主要目的，也并非為了應(yīng)用而是為了支配藝術(shù)生命和發(fā)展法則的知識。只要藝術(shù)科學(xué)教給我們一條左右著那看似毫無規(guī)律的任意的藝術(shù)發(fā)展過程的法則，藝術(shù)科學(xué)也就能算是盡了責(zé)任了。

藝術(shù)科學(xué)的問題就在于描述并解釋被包含在藝術(shù)這個概念里的諸多現(xiàn)象。藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該擴展到所有民族中間去，對于從前最被忽視的民族尤其應(yīng)該加以重視。因此藝術(shù)科學(xué)的首要而迫切的任務(wù)，就是對于原始民族的原始藝術(shù)的研究。

（二）藝術(shù)

不管什么年代，不管什么民族，藝術(shù)永遠是一種社會的表現(xiàn)。如果我們僅僅拿它當(dāng)作個人的現(xiàn)象，就必然無法了解它原來的性質(zhì)和意義。我們曾經(jīng)說過，在下面的研究中，我們將專門研究藝術(shù)創(chuàng)造的社會環(huán)境與社會關(guān)系。我們要將那些原始民族的藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和社會機能。

舞蹈，我們將其看作活動的雕刻，是從靜的藝術(shù)過渡到動的藝術(shù)之間的一個環(huán)節(jié)。我們投以極大的熱情去研究這種藝術(shù)；因為舞蹈對于原始民族具有特殊而深刻的意義，是文化民族中間所不具備的，因此研究舞蹈藝術(shù)，較研究其他的藝術(shù)更能夠深化我們對藝術(shù)的社會價值的知識。

（三）詩歌

詩歌是為達到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。這個定義包括主觀的詩，就是表現(xiàn)內(nèi)心現(xiàn)象---主觀的感情和觀念---的抒情詩；和客觀的詩，就是用敘事或戲曲的形式表示外界現(xiàn)象---客觀的事實和事件---的詩。在兩種情形里，表現(xiàn)的旨趣，都是為了審美目的；詩人所希望喚起的不是行動，而是感情，并且除了感情以外，毫無別的希冀。這樣，我們這個定義，在一方面，從感情的不合詩意的表現(xiàn)中區(qū)別出抒情。

（四）音樂

在這章中，格羅塞指出，文化低級階段的音樂是與舞蹈、詩歌緊密相連的。舞蹈、詩歌和音樂是一個自然形成的整體，只有人為的方法將它們拆開來分析。

格羅塞進一步指出，雖然音樂在形式上與詩歌舞蹈相聯(lián)系，但是從本質(zhì)上卻是純粹獨立的，他引用叔本華的相關(guān)論述：音樂是跟有形世界完全獨立的，完全無視有形世界的。格羅塞指出，音樂并不抄襲自然界的任何現(xiàn)象。

在探討音樂與社會之間的關(guān)系時，格羅塞坦白承認，尚未弄清二者之間的關(guān)系，他也存在許多疑問，例如為何布須曼人的音樂才能遠在其他民族之上，就是在一些文明發(fā)達的國家中，文明和音樂之間的關(guān)系也不上明了，例如德國民族富有極高超的音樂天才，而與之關(guān)系密切的英國人中竟不能產(chǎn)生一個偉大的音樂家。

三、比較與辨析

格羅塞這本書的好處在于，引用了許多材料；欠缺的地方在于推論不行。比如書中寫到：“話說，20萬年前，我們的祖先，智智人開始出現(xiàn)，但其實并沒那么智，只是比其他人類更智。所以我們一般并不承認這些人是現(xiàn)代人類，而稱他們是“生理上的現(xiàn)代人”，也就是說長得像而已。其他的人類也并非低等動物，已經(jīng)開始出現(xiàn)“藝術(shù)”。因此，一般把這個時候的人稱作“行為上的現(xiàn)代人”。”對這句話書中的解釋是：“這個時期智人語言大發(fā)展，推動了其他智能，開始對得起智智人的稱號?！钡俏也⒉惶@個時期，也不了解這個時期的文明，所以我得先去讀讀農(nóng)業(yè)文明，然后再繼續(xù)閱讀，

四、批判性結(jié)論

我認為，格羅塞在書中將藝術(shù)分為裝飾，舞蹈，建筑，詩歌，音樂，并相應(yīng)的進行分析不是特別的恰當(dāng)，它們不是獨立存在的個體，它們的藝術(shù)形式最初是來自于生活的，而且藝術(shù)各行各業(yè)發(fā)生的根源，亦即最初的藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因都是相同的。雖然關(guān)于藝術(shù)起源的觀點很多，主要有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德提出的“摹仿說”，德國作家席勒和社會學(xué)家斯賓塞提出的“游戲說”，俄國馬克思主義理論家普列漢諾夫提出的“勞動說”等。這些觀點從不同角度對藝術(shù)起源的問題作了有益的探討，都有合理的部分，但又不同程度地存在一些缺陷。事實上，在漫長的歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)的起源應(yīng)該有其多元的因素，并非只有簡單的幾種因素去決定的，也不可單純的將藝術(shù)分為幾類，畢竟藝術(shù)之間都是相通的，不可孤立的看待某一藝術(shù)種類。

另外格羅塞在書中說現(xiàn)代藝術(shù)是高于原始藝術(shù)的。在他考察各類原始藝術(shù)時， 就帶有用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去審視原始藝術(shù)形態(tài)的態(tài)度。按照上述分析，藝術(shù)來源于原始藝術(shù)的論斷本身也存在邏輯問題，因為這明顯帶有發(fā)展形態(tài)論的思維傾向。

從格羅塞寫的整本書來看，該書更多的不是在談?wù)撍囆g(shù)的起源問題， 而是在考察原始民族存在的藝術(shù)形態(tài)。它講的是所謂原始藝術(shù)的種種表現(xiàn)以及原始藝術(shù)的各種不同的呈現(xiàn)方式，或許可以說那是藝術(shù)的童年時代的狀況， 但那仍然不是藝術(shù)的起源。

其實整本書給我感覺最重要的價值是一種方法論上的開創(chuàng)。格羅塞用藝術(shù)人類學(xué)的方法給我們羅列和描述了一系列原始藝術(shù)的形態(tài)，但我覺得這并不能解釋藝術(shù)的起源問題。所以關(guān)于藝術(shù)的起源，還需要我們不斷地去探討，去摸索。

作者簡介：羅冰（1993-），女，湖南省株洲市，湖南師范大學(xué)，2016級碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。endprint