大學(xué)生御宅族現(xiàn)象的后亞文化論析

李冬冬

摘要：隨著ACG產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)新媒體的興起，大學(xué)生御宅族這個特殊的亞文化群體逐漸發(fā)展壯大，并開始被社會大眾熟知。本文在梳理亞文化理論研究范式流變的基礎(chǔ)上，通過后亞文化概念對大學(xué)生御宅族的后現(xiàn)代特征進行了論析。而對于大學(xué)生御宅族的研究，我們不僅需要關(guān)注群體和現(xiàn)象本身，更需要學(xué)術(shù)化反思，用大學(xué)生御宅族的后亞文化具體表現(xiàn)來“反觀”中國當下社會的主流文化和價值，理解后亞文化和整體社會文化之間的關(guān)系，以謀求有關(guān)問題的解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；御宅族；亞文化；后亞文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：

“御宅族”（OTAKU）是隨著20世紀八九十年代日本動漫、電子游戲產(chǎn)業(yè)及衍生文化的迅速發(fā)展而催生的一個熱衷且沉溺于“動畫”（Animation）、“漫畫”（Comic）和“電子游戲”（Game）的特殊社會亞文化群體。因此，“御宅族”也被習(xí)慣性稱為ACG。在日本，“御宅族”形象經(jīng)歷了從中森明夫所謂的“無存在感、體格不良、不運動、沒朋友、愛好特殊的頹廢消極的青少年人群”的消極定義和負面評價，到“御宅之王”岡田斗司夫從正面將其定義為“對動漫或游戲有著絕對的狂熱激情及充分的理論研究，并具有高度信息搜索和解讀能力、具有永不滿足的進取心和自我表現(xiàn)欲的人群”。[1]38

“御宅族”一詞傳到中國后，詞義和指涉對象在一定程度上被泛化，但它主要的指稱對象仍然是那些熱衷于散布在主導(dǎo)文化間的某種次文化，并對這種次文化有極深入了解的人群。因此，本文探討的大學(xué)生“御宅族”并非高校中那些沒有愛好、不善交際、無所事事的“宅男宅女”，而是指那些消耗大量金錢、時間和精力在漫畫、動畫、游戲或其他特殊愛好上，并對此愛好形成一套個人看法和見解的大學(xué)生群體。

新世紀以來，中國互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)迅速普及、傳媒產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展以及跨文化傳播力度不斷加強。休閑、娛樂與文化交織在一起，文化活動與娛樂活動已不再被完全分離開。受此影響，中國大學(xué)生御宅族群體數(shù)量也不斷壯大，他們完全可以足不出戶地“宅”在學(xué)校寢室使用 各種網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺來搜索、獲取大量國內(nèi)外相關(guān)ACG信息，以滿足個人的現(xiàn)實需要和心理欲求。

一、從亞文化到后亞文化的范式流變

亞文化研究作為一個研究領(lǐng)域而非一門學(xué)科，其研究歷史大概經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，并且一直受到西方不同學(xué)科背景研究者的廣泛關(guān)注。關(guān)于亞文化的研究最初始于20世紀20年代美國芝加哥社會學(xué)派對城市社會問題和城市邊緣人的關(guān)注和研究。芝加哥學(xué)派代表人物羅伯特·帕克、阿爾伯特·科恩、霍華德·貝克爾等紛紛走出象牙塔，以芝加哥城市的分裂和社會無序為中心，從“種族、越軌、矯正、融合”等關(guān)鍵概念出發(fā)，用參與式觀察和實地調(diào)查等社會學(xué)、人類學(xué)方法深入考察游離于芝加哥主流社會之外的邊緣人的行為方式和生活狀態(tài)，將諸如流浪漢、職業(yè)舞女、吸毒者及新移民等作為主要研究對象，通過考察分析繪制出了一張芝加哥城市的社會問題地圖。而這種類型的社會學(xué)分析此后被稱為“人類生態(tài)學(xué)”。[2]180

亞文化研究的第二個階段以20世紀60年代成立的“當代文化研究中心”（CCCS）為重要陣地，以斯圖亞特·霍爾、迪克·赫伯迪格、托尼·杰斐遜、約翰·克拉克等為主要代表人物所形成的英國伯明翰學(xué)派則傾向于用“階級結(jié)構(gòu)、儀式抵抗、符號的游擊戰(zhàn)、風(fēng)格的意義”等研究范式對英國青少年，如嬉皮士、摩登族、無賴青年、足球流氓、光頭仔、朋克、“哥們”等青年亞文化風(fēng)格進行描述，通過文本和符號分析重點考察青少年是如何通過發(fā)展自己的亞文化風(fēng)格來建構(gòu)其身份的。伯明翰學(xué)派的研究對這種離經(jīng)叛道的英國工人階級青年亞文化給予了認可和肯定，并將其視為一種抵制資本主義的政治運動，是對資產(chǎn)階級主流文化的一種叛逆、挑戰(zhàn)和象征性抵抗，認為它們表現(xiàn)了一種文化風(fēng)格，抑或是一種具有時代特征的文化范式。1975年出版的《儀式抵抗》集結(jié)了該學(xué)派的眾多關(guān)于青年亞文化的研究成果。

然而，20世紀八九十年代以來受西方社會科學(xué)的總體影響，消費主義和新自由主義思潮興起，甚至演變上升為一套全球性意識形態(tài)，加之新世紀以來網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展，使得當下各國的青年亞文化群體和亞文化風(fēng)格更加多樣化。社會階級斗爭和政治運動日漸式微，原來一直注重政治意識形態(tài)建構(gòu)與階級結(jié)構(gòu)分析范式的伯明翰學(xué)派受到來自內(nèi)外部的廣泛質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

而脫胎于后現(xiàn)代理論的“后亞文化”研究范式對后現(xiàn)代社會中青年亞文化群體行為和表達方式的詮釋似乎更符合現(xiàn)實情況。1987年由錢伯斯提出的“后亞文化”作為“后現(xiàn)代社會”概念在亞文化領(lǐng)域的派生，[3]它不再認為青年亞文化狀態(tài)是伯明翰學(xué)派提出的抵抗與順從、表達與鎮(zhèn)壓、支配與從屬、正常與過失的簡單對立關(guān)系，而是重點強調(diào)當下青年亞文化的復(fù)雜性和變化性。如多樣化的亞文化形態(tài)不再是抵制資本主義的政治運動，而可以在新媒體、時尚、文化等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域通過對自身風(fēng)格的改變與創(chuàng)新，或商品市場對亞文化的征用、挪用，重視文化的附加值，使亞文化轉(zhuǎn)變成為商品經(jīng)濟中一種新的營銷手段和銷售工具。

此外，后亞文化研究還很關(guān)注廣大青年碎片化、個人主義的身份建構(gòu)和表現(xiàn)方式。2003年初版的由馬格爾頓（D.Muggleton）和韋恩澤（R.Weinzier）主編的《后亞文化讀本》所關(guān)注的研究對象就是后現(xiàn)代主義和文化、經(jīng)濟、全球一體化背景下的青年亞文化群體及現(xiàn)象，他們“用‘生活方式、‘場景、‘新部落等新概念來重新闡釋全球化背景下成長起來的青年亞文化群體的日常生活狀態(tài)和行為方式。后亞文化研究者認為這些亞文化群體身上更多的具有短暫性、碎片化、個人主義等后現(xiàn)代特征”。[4]

二、作為后亞文化形態(tài)的大學(xué)生御宅族現(xiàn)象

當今中國社會正處在從以生產(chǎn)制造為中心的工業(yè)社會向著以消費為主的知識經(jīng)濟社會快速轉(zhuǎn)型，中國社會現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性特征并存。中國大學(xué)生御宅族作為一個特殊的社會文化群體，不僅存在現(xiàn)代性視角下的邊緣性、顛覆性或者抵抗性等青年亞文化特性，同時還具有更為明顯的后現(xiàn)代性特征，諸如只強調(diào)虛擬的“二次元世界”，注重商品的符號和意義消費，個人主義傾向嚴重，擅長無厘頭的網(wǎng)絡(luò)惡搞等。而這些后現(xiàn)代性特征正是大學(xué)生御宅族的后亞文化的存在狀態(tài)和表現(xiàn)形式。endprint

后亞文化形態(tài)下的中國大學(xué)生御宅族再也不是伯明翰學(xué)派視閾下英勇反叛和抵抗的浪漫“英雄主義”，他們沉湎于動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的“二次元世界”，否定和厭棄現(xiàn)實世界和生活。不僅如此，他們還利用這個虛擬的二次元世界中的是非、審美和道德標準去評判現(xiàn)實世界，而且身體力行地把二次元世界中的諸多元素，如動漫角色的語言、行為、風(fēng)格和生活方式等，通過模仿帶到現(xiàn)實生活的三次元世界中，或者說他們力圖在現(xiàn)實世界中再現(xiàn)二次元世界的精彩。[5]這種模仿行為和狀態(tài)恰如法國后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在其后期著述《模擬與仿真》中描述的那樣，“模擬并不是對真實的模擬，仿真也不是對真實的仿照，相反，真實倒往往由仿真和模擬所塑造。模擬就是現(xiàn)實，仿真就是真實，除了模擬和仿真，不再有超越符號秩序的真實世界”。[6]153模擬出來的東西成了真實本身的判定標準。大學(xué)生御宅族心中的“真實”世界就是動漫創(chuàng)造的“二次元世界”，他們認為“二次元世界”是比現(xiàn)實更現(xiàn)實的現(xiàn)實，他們不再依賴于甚至放棄真實的人際傳播和交流，動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的符號建立起了他們的人生體驗。大學(xué)生御宅族的行動和思想很大程度上受到動漫符號和符碼而非其他因素的影響，符號模型成了真實的決定因素。

后現(xiàn)代社會的一個典型特征就是以消費主義為中心。后現(xiàn)代社會派生出的后亞文化也就自然與消費主義緊密相關(guān)。當代亞文化是在大眾消費向充滿審美和文化意義要求的消費過渡中形成的。文化的觀念在商品的價值評估中起著日益重要的作用。大學(xué)生御宅族為了抵達“二次元世界”，他們狂熱地購買和收藏具有文化象征因素的原版、初版漫畫、漫畫手稿、動畫作品及各種游戲軟件、硬件和裝備等ACG衍生產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不是滿足一般需要的產(chǎn)品，而是符合特殊文化層次的產(chǎn)品。[7]112大學(xué)生御宅族對這些產(chǎn)品是否擁有及擁有的數(shù)量是判斷其處于“骨灰級”還是“菜鳥級”的一個主要依據(jù)。部分大學(xué)生御宅族在ACG產(chǎn)業(yè)的帶動下成為一個永不滿足的動漫消費者。然而這種非理性文化消費的目的和意義在于他們要以此來表現(xiàn)出自我身份的建構(gòu)與表達。他們以所消費商品為參考條件和標準將自己和其他群體區(qū)別、隔離開來，通過消費獲得更多亞文化資本來決定、鞏固他們在其族群中的社會地位。正如美國社會學(xué)家喬治·瑞澤爾指出，當消費這些東西的時候，就是在向其他人傳遞許多信息，包括屬于哪個群體和不屬于哪個群體。[8]113大學(xué)生御宅族消費的并不僅是商品本身和商品的使用價值，而消費的是商品所包含的象征性符號和意義，抑或商品的文化使用價值。

后亞文化研究具有鮮明的媒體意識。與伯明翰學(xué)派無視媒體在亞文化內(nèi)部的建構(gòu)功能不同，后亞文化研究強調(diào)正是各種媒體盡其所能地將分散零落的片段聚合成日漸明晰的后亞文化形態(tài)。[9]當今社會傳播技術(shù)極度發(fā)達，大學(xué)生御宅族通過媒介應(yīng)對現(xiàn)實，把自己置身于一個更廣大的時空框架下去宣告自己的存在。他們大部分時間通過“人—媒介—人”的方式進行交流互動，具有明顯的個人主義傾向。首先他們嫻熟地利用各種新型網(wǎng)絡(luò)媒體足不出戶地獲取大量的動漫或游戲資源，其次善于網(wǎng)絡(luò)社交媒體討論交流，將互動場域從現(xiàn)實空間轉(zhuǎn)向虛擬世界。大學(xué)生御宅族作為ACG領(lǐng)域的“專家”，他們只愿意和同好交流，一般比較“排外”。他們專門設(shè)置門檻，如要與論壇成員進行互動，有的必須進行注冊并回答論壇設(shè)置的具體問題，有的必須經(jīng)過好幾個資深的會員共同同意才能進入，其目的就是將外族人拒之門外。

大學(xué)生御宅族被稱為網(wǎng)絡(luò)上的“游牧部落”，[10]與傳統(tǒng)青年亞文化幫派團伙在實地空間集聚有明顯不同。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開放性和無限性，使過去亞文化族群占領(lǐng)街頭行動失去了意義，使跨階層、民族、地域的聚集成為現(xiàn)實。大學(xué)生御宅族并不是統(tǒng)一整體，而是呈現(xiàn)分散和“割據(jù)”的狀態(tài)，[11]他們更加倚重自身的趣味來界定群體和空間。每個ACG“專家”會依靠個人魅力和專業(yè)度爭取他人認同，他們通過創(chuàng)建豆瓣小組、百度貼吧、論壇板塊、主題網(wǎng)站、QQ群，以及在微博、微信上建立圈子和群聊組等社交媒體方式形成一個以個體為單位的網(wǎng)絡(luò)社群，或者說是搭建起了自己的“新部落”。然而，所有新部落隨時都面臨著喪失向心力和凝聚力的危險。因為個體與以共同興趣結(jié)成的“新部落”之間的關(guān)系并非牢固不變，而是具有流動性等特征。首先，當個體成員興趣發(fā)生變化時，便會立即離群而去。其次，網(wǎng)絡(luò)空間的多樣化存在，也為他們可以隨時隨地切換場所，在不同的場所之間流轉(zhuǎn)提供了技術(shù)條件和支持?！半m然看上去保持了選擇的自由和主動，但也使他們失去了立場，而顯得漂浮不定和支離破碎?！盵12]

后亞文化形態(tài)下大學(xué)生御宅族表現(xiàn)出的另一顯著特征就是對“主體性”概念和傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)，對中心和權(quán)威的消解，通過對占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)典文本進行重新編碼，突出他們在文化領(lǐng)域的參與力量，爭奪或重構(gòu)話語權(quán)力。多數(shù)大學(xué)生御宅族不按理性主義套路出牌，而是反傳統(tǒng)、反理性、反權(quán)威，利用他們所熟悉的方式和途徑來追求個人主義的表達，他們最擅長的一種表達方式就是網(wǎng)絡(luò)惡搞。網(wǎng)絡(luò)惡搞通過后現(xiàn)代特有的修辭風(fēng)格——拼貼和戲仿，撕裂能指、所指慣性結(jié)合，并以反諷的意圖重新組合，[13]建構(gòu)新的能指所指關(guān)系。美國傳播學(xué)者約翰·費斯克認為“拼貼”是“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”。[14]1戲仿是以戲謔和調(diào)侃的態(tài)度來模仿經(jīng)典文本，嘲諷傳統(tǒng)話語和權(quán)威。而與大學(xué)生御宅族最為密切的網(wǎng)絡(luò)惡搞形式就是“暴走漫畫”和“腦殘對話”。源于北美的“暴走漫畫”是一種流行于網(wǎng)絡(luò)的開放式漫畫，因其開放式和制作方法簡單，普通網(wǎng)民可根據(jù)自己的想法進行繪制并上傳于網(wǎng)絡(luò)，它以日常生活的糗事、笑話為主?！澳X殘對話”是大學(xué)生御宅族將影視劇、動漫等經(jīng)典場面或搞笑情景截圖后，然后配上與原來情節(jié)毫不相關(guān)的新字幕，借助截圖中人物表情變化和所配字幕來制造出一個全新的個性化的搞笑效果，滿足其娛樂需求，將游戲人生、快樂至上的訴求進行到底，消解傳統(tǒng)主流文化的嚴肅的教育功能。

三、大學(xué)生御宅族現(xiàn)象的認知與反思endprint

大學(xué)生御宅族是消費社會（或曰后現(xiàn)代社會）的產(chǎn)物，其內(nèi)容和意義是隨著社會的不斷變遷而發(fā)生變化。作為一種后現(xiàn)代氣息濃厚的后亞文化形態(tài)，我們不應(yīng)只關(guān)注大學(xué)生御宅族現(xiàn)象本身，而應(yīng)該聚焦于更加廣闊的社會文化環(huán)境與大學(xué)生御宅族現(xiàn)象之間的互動。后亞文化觀念要與主流社會政治、經(jīng)濟、文化持續(xù)互動，才能避免后亞文化研究的空洞與虛無，這也應(yīng)該成為我們今后研究后亞文化的重要路徑。研究者帕特里克曾認為御宅族是對人力資本的擴展和深化，它以彈性工作和無形勞動為基礎(chǔ)。御宅是一種面對社會的方式，并且在某種程度上結(jié)成統(tǒng)一，達成共識，并非完全對社會或現(xiàn)實世界逃避。[3]

而在中國語境下，主流意識形態(tài)依然占據(jù)著絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，大學(xué)生御宅族雖然在日常生活中看起來比較另類，但它并沒有（當然也沒這個能力）對中國主流文化和意識形態(tài)進行“反抗”，反而表現(xiàn)出“迎合”主流文化以獲取商業(yè)和政策上的支持。如以大學(xué)生御宅族為主要成員的某高校動漫社團就把“發(fā)揚中國的動漫事業(yè)”作為努力的方向。[11]

大學(xué)生御宅族現(xiàn)象并非如歐美地區(qū)的亞文化一樣帶有抵抗或顛覆等色彩，而是往往傾向于形容小眾的、部落化的業(yè)余愛好。有研究者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生御宅族具有高度的信息搜集和資訊整合能力，對圖像、影像的感知和鑒賞能力強，甚至認為具有“職人精神”——大學(xué)生御宅族在走出校園后會發(fā)揮出巨大的能量。[4]

在日本，大學(xué)生御宅族代表著公權(quán)力分散與潮流先鋒，對日本的支柱產(chǎn)業(yè)之一的動漫、游戲產(chǎn)業(yè)具有重要貢獻和積極意義。但是中國大學(xué)生御宅族目前依然在大多數(shù)人的認知上是一種消極建構(gòu)和負面形象。因大學(xué)生御宅族的后亞文化特征與學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化還存在較大差異和隔閡，甚至很多高校認為這種后亞文化性對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活會起到錯誤導(dǎo)向，造成消極后果和不穩(wěn)定因素，從而對其嚴加監(jiān)管。

誠如前文所述，大學(xué)生御宅族的確存在很多“問題”，但對這些問題，作為研究者不能帶有主觀偏向，或者通過貼標簽和自我感覺下定論，而是要密切結(jié)合中國大學(xué)生御宅族產(chǎn)生的背景和語境，深入觀察、接觸和了解該群體的行為方式和生活狀態(tài)，將其放入更廣闊的社會文化領(lǐng)域來研究。換一種思路，用大學(xué)生御宅族表現(xiàn)出的后亞文化形態(tài)“反觀”中國當下的主流文化，從后亞文化理論范式的視角出發(fā)，把“后亞文化”作為一個切入口，探討國內(nèi)主流文化和大學(xué)生御宅族現(xiàn)象這種后亞文化之間的可通約性，理解它和社會整體文化之間的關(guān)系。

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