試論新社會形態(tài)下家庭檔案的社會空間與權(quán)利

付雙雙

摘 要：新社會形態(tài)下，家庭檔案不僅產(chǎn)生于社會實體空間，還產(chǎn)生于社會化的媒體流動空間，并以微權(quán)利形式與公權(quán)力之間不斷進(jìn)行斗爭、博弈、妥協(xié)，并建構(gòu)新的社會空間秩序，成為民眾在不同社會空間的一種權(quán)利實踐。從空間與權(quán)利的視角研究家庭檔案意義重大：建構(gòu)一種新的空間敘述史；有利于個人或群體獲得身份認(rèn)同；有利于培養(yǎng)公民意識；推動社會發(fā)展公平與正義。

關(guān)鍵詞：家庭檔案；社會空間；權(quán)利

Abstract： Under the background of new social form， arising from not only tangible social space but also socialized media flow space，family archives as a form of tiny-right continuously struggle with and play a game with public rights. Meanwhile， it makes an effort to construct a new social order and becomes a kind of civic right practice in different social spaces. Therefore， it is meaningful to research family archives in the angle of space and right. A new space narrative history can beconstructed； Individual and collective identity can be identified easier； Civic awareness can be cultivated better； The development of social equity and justice can be promoted.

Keywords：Family archives；Social space；Right

后現(xiàn)代社會，檔案是公民的權(quán)利與身份象征。家庭檔案在微觀上反映了各個時空、社會、國家、區(qū)域、階層的家庭及個人的歷史，也有效補(bǔ)充國家信息資源，體現(xiàn)了“大檔案觀”。新社會形態(tài)下，一是信息化背景下，尤其是社會化媒體家庭檔案由傳統(tǒng)載體向多元化載體轉(zhuǎn)變，涵蓋實體與數(shù)字載體。家庭檔案不僅產(chǎn)生于社會實體空間，還產(chǎn)生于社會化的媒體流動空間，家庭檔案在個人空間、社會空間、流動空間產(chǎn)生、交互、傳播，并以微權(quán)利形式與公權(quán)力之間不斷進(jìn)行斗爭、博弈、妥協(xié)，并建構(gòu)新的社會空間秩序，成為民眾的一種權(quán)利實踐。二是全球化進(jìn)程加速，空間重構(gòu)成為社會轉(zhuǎn)型與社會變遷的顯著變化。而社會空間中的個人與家庭形成的原始的家庭檔案從最細(xì)小的角度來反映社會轉(zhuǎn)型與時代變遷，使家庭檔案的功能與價值不斷延伸，包括利用家庭檔案交流、閱讀、鑒賞、研究、維權(quán)，推進(jìn)社會文明與公平正義等。因此從空間與權(quán)利角度研究家庭檔案意義重大。

1 家庭檔案是不同社會空間的直觀呈現(xiàn)

列斐伏爾通過對西方傳統(tǒng)空間認(rèn)識論的反思和批判，試圖建構(gòu)一種強(qiáng)調(diào)“歷史―社會―空間”三者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的新的“三元辯證法”，把空間、歷史和社會緊緊聯(lián)系在一起，用社會和歷史來解讀空間，又用空間來解讀社會和歷史。[1]

在20世紀(jì)7O年代前，絕對空間被視為容器，相對空間論者視空間為不同事物和物體之間相互關(guān)聯(lián)而形成的系統(tǒng)（空間結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)絡(luò)等） 。這兩種空間觀念共同存在的一個問題就是排斥價值判斷，認(rèn)為空間是外在于研究者和社會的一種“客觀”事物。多林·馬西對此提出了尖銳的批評：“正如不存在純粹的空間過程一樣，也不存在任何無空間的社會過程。”[2]比如資本的全球化，城市化，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其毀壞與創(chuàng)建的新的空間物質(zhì)形態(tài)與精神樣態(tài)。社會在不同空間發(fā)生不同形態(tài)的變化，在空間中的個人與家庭成員與社會的生活方式、關(guān)系、精神生活等均發(fā)生很大變化。地理學(xué)家約翰斯頓將社會空間定義為“社會群體感知和利用的空間”，在該空間中能夠反映出社會群體的價值觀、偏好和追求等。

家庭檔案是人們在社會空間中生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，尤其能反映人們的行為、偏好、所處的階層、生活方式、文化價值、精神世界、社會秩序等。微觀的家庭檔案可以從多個角度反映不同的社會空間，從無數(shù)具體的個人或家庭更好解釋社會與歷史發(fā)展，包括階層化、社會關(guān)系重構(gòu)、公權(quán)力轉(zhuǎn)型、教育現(xiàn)狀及城市文化再造、個體權(quán)利、社會正義、身份認(rèn)同等。比如進(jìn)城打工者家庭檔案或者農(nóng)民市民化家庭的檔案，如，房產(chǎn)檔案，社保檔案，醫(yī)療檔案，子女的學(xué)習(xí)檔案、旅游的照片、視頻檔案，還有網(wǎng)絡(luò)自媒體的檔案，能深刻反映出這些家庭成員的生產(chǎn)、生活、生存、教育、消費(fèi)、價值觀及家庭關(guān)系狀況，更深刻反映城鎮(zhèn)化進(jìn)程中政府公權(quán)力與私權(quán)、城鄉(xiāng)文化沖突、社會發(fā)展與個體發(fā)展等多種力量在社會空間的呈現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)研究各種歷史問題及社會變遷。如，馬克·戈特迪納試圖將階級、教育、權(quán)利、性別、種族等納入城市空間的分析中。[3]

2 家庭檔案是個體在社會空間的權(quán)利實踐

權(quán)利是一個法律概念，一般指賦予人們的權(quán)力和利益，即自身擁有的維護(hù)利益之權(quán)。權(quán)利是人權(quán)概念的核心詞，法律規(guī)范的關(guān)鍵詞。在家庭、社會、國家、國際關(guān)系中隱含或明示的最廣泛、最實際的一個內(nèi)容。從通常的角度看，權(quán)利是法律賦予權(quán)利主體作為或不作為的許可、認(rèn)定及保障。每一個人都有與生俱來的權(quán)利，尤其在功利主義泛濫的情況下，不能以社會為名義來否定與壓制個人權(quán)利。后工業(yè)社會，物質(zhì)生活豐富，生存價值逐步被自我表達(dá)的價值所替代，這印證了馬斯洛的需求層次理論。張維迎說：“中國改革，無論我們思考問題還是制定政策，都必須從功利主義導(dǎo)向轉(zhuǎn)向權(quán)利優(yōu)先?！?/p>

列斐伏爾認(rèn)為：“空間是一種媒介，是某種權(quán)力的工具。”社會空間就是人類的行為、環(huán)境、語境的產(chǎn)物。每個普通家庭構(gòu)成不同社會階層，擔(dān)負(fù)著不同社會分工，在不同或相同的社會空間中進(jìn)行社會實踐。無數(shù)個體家庭在不同的私人與公共空間形成的社會時空相互影響并進(jìn)行新的社會關(guān)系與秩序建構(gòu)。日常生活的空間更強(qiáng)調(diào)普通人的空間行為。家庭與個人本身就是獨(dú)特的空間單元，家庭成員的行為與思想不斷塑造著不同的私人空間。家庭檔案就是不同家庭中家庭成員在不同社會空間的行為、生產(chǎn)、生活方式及思想文化價值的載體與表征，它具有自主性、私有性、廣泛性、多元性、隱私性、社會性、支配性等。在法律與制度層面也要尊重家庭對于家庭檔案的保管、利用，也要尊重家庭對家庭檔案也有轉(zhuǎn)讓、捐贈的權(quán)利，使家庭檔案發(fā)揮更大的社會價值。

不同的社會形態(tài)產(chǎn)生不同的社會空間，不同的社會空間產(chǎn)生不同的家庭檔案，不斷變化的空間結(jié)構(gòu)對家庭檔案影響巨大。近30年來，中國城市不斷重構(gòu)，尤其是產(chǎn)業(yè)空間、居住空間、消費(fèi)空間、城市空間在位置與形態(tài)上的巨大變化對家庭檔案產(chǎn)生巨大影響。美國社會學(xué)者曼紐爾·卡斯特提出“流動空間”的概念。家庭檔案不僅呈現(xiàn)于實體空間，還呈現(xiàn)在虛擬的流動空間。網(wǎng)絡(luò)社會化媒體滲透到社會生活的深層結(jié)構(gòu)，不僅構(gòu)成新的社會形態(tài)，還形成新的生產(chǎn)、消費(fèi)、交流模式，大量電子家庭檔案，包括照片、視頻、文字等多儲存于個人電腦與手機(jī)。自媒體時代，在空間的規(guī)訓(xùn)體系中以網(wǎng)絡(luò)符號的形式記錄著家庭成員的現(xiàn)實生產(chǎn)、消費(fèi)與社會關(guān)系的流動圖景，從私人觀點到公共議題的家庭檔案不斷延伸。家庭檔案擴(kuò)展到社交媒體檔案，它更具個性化、即時化、信息化、微觀化、多元化、社會化、交互化、碎片化的特征。如，在微信、QQ上的照片、視頻、日志、微文本的發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)、交流、分享、評論、關(guān)注等。家庭成員碎片化的日常生活、情感、世界觀、價值觀等在社會空間的微觀表達(dá)。家庭檔案的“微眾傳播”與國家檔案的“大眾傳播”形成互補(bǔ)、互動，尤其是社會精英在流動空間主動擁有更多的空間關(guān)系與空間建檔權(quán)利，這能更全面、深刻地反映中國的政治、經(jīng)濟(jì)、民生狀況、群體觀念、民主思想、權(quán)利等的發(fā)展變遷，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人在空間的個體權(quán)利實踐。

3 從空間與權(quán)利的視角研究家庭檔案意義重大

3.1 建構(gòu)一種新的空間敘述史。家庭檔案的研究不僅具有歷史文化價值，還上升到社會記憶層面。碎片化的網(wǎng)絡(luò)空間，缺少總體歷史觀的形式與敘述，很容易被忽視。?？聭岩上笳鬟B續(xù)的、編年的、先驗性的“總體歷史觀”不能反映整體社會記憶，他借用考古學(xué)的方法關(guān)注歷史斷點來接近知識的歷史，關(guān)注那些碎片性的、邊緣的、躲在暗處的微小文本（如檔案）。[4]?？轮匾暠豢傮w性歷史忽視或遺漏的歷史話語。在社會化媒體語境下碎片空間從黑暗狀態(tài)中走出來，如微博、微信、微攝影等形成的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息流的家庭檔案。這些流動空間中的家庭檔案實時地、動態(tài)地、不間斷地交互、保存，并向他人公開展示或被公權(quán)力刪除，這正反映了列斐伏爾的空間生產(chǎn)，?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)思想。這些網(wǎng)絡(luò)化的家庭檔案更重要的是沉淀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階層、社會關(guān)系的深層而具體的注解。

新社會形態(tài)下，社會化媒體的發(fā)展，從社會空間視角，尤其是從流動空間、碎片空間形成的家庭檔案進(jìn)行研究很有必要。社會化媒體不僅使家庭檔案在形態(tài)與形式上發(fā)生了改變，而且使個體的權(quán)利由隱性轉(zhuǎn)為顯性，家庭檔案在公眾視野被激活，也反映了家庭作為社會力量在不同社會空間的展現(xiàn)自我的權(quán)利。不僅個人利用家庭檔案維護(hù)自身權(quán)利，還對公共事務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行管理，實現(xiàn)社區(qū)或城市基層自助治理，促進(jìn)建構(gòu)新的公民社會。更重要的是學(xué)者要利用家庭檔案建構(gòu)一種新的空間敘述史。社會不僅有宏觀的敘述史，也應(yīng)該有微觀敘述史。網(wǎng)絡(luò)社會各類權(quán)利主體不僅要利用檔案呈現(xiàn)公權(quán)力下的話語權(quán)，在自媒體時的碎片空間中也要不斷彰顯個體的話語權(quán)與實踐權(quán)。流動空間，個體與家庭動態(tài)的空間信息與軌跡實踐正成為接近與把握社會史最真實、具體的表征提供越來越多的真實資料支撐。我們有理由利用更多的家庭檔案建構(gòu)一種全新的空間敘述史，來更真實、直接、全面地保存社會記憶。

研究不同區(qū)域不同家庭的檔案如居民的家庭房產(chǎn)檔案、旅游數(shù)字檔案、家電檔案，進(jìn)城打工者的家庭檔案，失地農(nóng)民的檔案，留守老人家庭檔案，精英階層家庭檔案等應(yīng)受到更多關(guān)注。利用家庭檔案來構(gòu)筑與反映非連貫的、碎片化的社會空間，建構(gòu)一種客觀的新的空間敘述史，彰顯個體歷史的、碎片化、非連續(xù)的微觀敘述。這對于研究全球化城市空間重構(gòu)，解決社會問題，維護(hù)個體權(quán)利，推進(jìn)以公平與正義為目標(biāo)而架構(gòu)的社會空間意義重大。

3.2 家庭檔案有利于個人或群體獲得身份認(rèn)同。個人家庭生活具有空間性、差異性。家庭檔案從不同或相同的空間維度以微觀視角反映社會政治、經(jīng)濟(jì)制度、社會生產(chǎn)關(guān)系，包括“生產(chǎn)與消費(fèi)”“國家與社會”關(guān)系等。社會空間不僅是國家、區(qū)域與社會各利益體的物理空間，更是權(quán)力爭奪的對象。家庭檔案是成員在不同歷史―社會―空間的生產(chǎn)、生活的實踐與特定空間形態(tài)的微觀投射。家庭成員的性別、職業(yè)及所處的社會階層、受教育程度、愛好、居住空間環(huán)境、消費(fèi)情況、社會關(guān)系等反映了人們的生產(chǎn)與生活情感體驗與復(fù)雜關(guān)系，最重要的是一種身份認(rèn)同。每個家庭及成員既在創(chuàng)造和改變著社會空間，同時也被社會空間約束與控制。每個家庭與成員都在一定的社會空間爭取權(quán)利來獲得身份認(rèn)同。建立與保存好家庭檔案就是一種身份認(rèn)同。如農(nóng)民工這個群體的家庭檔案記錄的家庭成員的生產(chǎn)、上學(xué)、生活行為與生存融入方式等就反映了其在城市化過程中的身份認(rèn)同。

3.3 家庭檔案有利于培養(yǎng)公民意識。檔案與檔案實踐總是存在于權(quán)力語境中，統(tǒng)治者建立與控制檔案成為主流。建立個人家庭檔案，保存和利用檔案也是一種權(quán)力，更是一種權(quán)利。宣傳、引導(dǎo)、指導(dǎo)弱勢群體建立家庭檔案，并保存、運(yùn)用家庭檔案維護(hù)與爭取自己的各種權(quán)利，這有利于培養(yǎng)公民意識、權(quán)利意識。由于特定的歷史原因，我國家譜檔案的形成、保管和利用一般都由本家族中特定的人物負(fù)責(zé)，往往秘不示人，具有私有性。信息時代，人們渴望包括家譜檔案在內(nèi)的一些檔案信息資源得到公開、開發(fā)和利用，成為公共資源為社會服務(wù)。從法律上要協(xié)調(diào)家庭檔案的利用權(quán)利與著作權(quán)的矛盾，讓私有與共享之間的矛盾得到協(xié)調(diào)，因此家譜逐漸以捐贈、寄存或出售等方式交與檔案館，個人享有優(yōu)先利用權(quán)，隱私具有限制權(quán)及設(shè)定的對外利用權(quán)。如家譜檔案中的譜序、跋、源流、傳記、詩賦、墓碑志等具有較高的史學(xué)與文學(xué)欣賞價值。

3.4 推動社會發(fā)展公平與正義。檔案存在于權(quán)力語境中，權(quán)力決定社會建構(gòu)。公民應(yīng)成為檔案產(chǎn)品的生產(chǎn)者和利用者。社會化媒體時代，網(wǎng)絡(luò)家庭檔案的建立是反對檔案主流機(jī)構(gòu)的記憶排斥與邊緣化現(xiàn)象，開展保存沉默的，被傳統(tǒng)排斥，或是利用弱勢邊緣群體的家庭檔案來發(fā)掘被遺忘的歷史社會文化記憶。研究不同群體、階層的家庭檔案，包括教育、就業(yè)、住房、健康、養(yǎng)老等問題以便保障公平與傳遞正義；制定宣傳、推廣建立保存家庭檔案的具體方案，便于在實踐中推行。

南非著名檔案理論家維恩·哈里斯提倡“檔案追尋正義”“創(chuàng)造新的公眾”“檔案是社會記憶建構(gòu)的競爭性領(lǐng)域”。[5]檔案架構(gòu)了社會記憶，社會記憶支配著社會理解與各種制度建立的語境。家庭檔案就是打破主流壓制的沉默，在各種社會空間創(chuàng)造各種聲音與元敘事，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間中開放與傳播家庭檔案使社會中的每個權(quán)利個體能發(fā)出不同的聲音與意愿，進(jìn)行更多交流、對話、包容、尊重、信任、平衡。家庭檔案為真實全面地保存各種社會空間記憶提供了多樣性與重要途徑，有力抵制了社會記憶的忽視、省略、隱瞞與歪曲，還消除了文化隔閡，維護(hù)各種群體的權(quán)利，成為促進(jìn)社會公平與正義的重要資源與工具。家庭檔案的廣泛建立記錄了社會生活與社會變遷。保存與研究不同與相同群體家庭檔案的內(nèi)容成為追求社會公平正義的重要途徑與實踐活動。這與哈里斯積極尋找檔案的空白、沉默、遺忘的思想吻合，也與蘭達(dá)爾·吉莫森通過記錄弱勢社會群體和培育民族與社群認(rèn)同，維護(hù)社會正義的觀點一致。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鐘曉華.社會空間和社會變遷——轉(zhuǎn)型期城市研究的“社會-空間”轉(zhuǎn)向[J].國外社會科學(xué)， 2013（2）：15.

[4]劉濤.社會化媒體與空間的社會化生產(chǎn)——列斐伏爾和?？隆翱臻g思想”的批判與對話機(jī)制研究 [J].新聞與傳播研究， 2015（5）：88.

[5]付苑.檔案與社會正義：國外檔案倫理研究的新進(jìn)展[J].檔案學(xué)通訊，2014（4）：4.

（作者單位：蘇州大學(xué)檔案館 來稿日期：2017-05-18）