后殖民主義視閾下的《最藍(lán)的眼睛》

魏路曼

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

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后殖民主義視閾下的《最藍(lán)的眼睛》

魏路曼

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

摘要：托尼·莫里森是一位著名的非裔美國小說家，曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的小說《最藍(lán)的眼睛》為她的作家身份奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且得到了美國眾多讀者和批評(píng)家的廣泛關(guān)注和盛譽(yù)。文章用后殖民主義理論來解讀《最藍(lán)的眼睛》，目的在于指出非裔美洲人應(yīng)該保護(hù)和維持自己本民族的文化傳統(tǒng)，抵制白人文化霸權(quán)和民族中心主義，重建他們自己的身份。

關(guān)鍵詞：文化霸權(quán)；種族中心主義；身份；異化

一、引言

托尼·莫里森是美國著名的黑人女作家，1993年獲諾貝爾獎(jiǎng)。她的小說不僅在內(nèi)容和形式上大膽創(chuàng)新，而且還深深根植于非裔美洲人的歷史文化傳統(tǒng)?！蹲钏{(lán)的眼睛》是莫里森的第一部小說，講述了一個(gè)黑人小女孩渴望一雙美麗的藍(lán)眼睛的悲慘故事。小女孩生活在一個(gè)充滿丑陋、歧視和壓迫的世界里，所以她渴望擁有一雙藍(lán)眼睛來擺脫自己的困境，可是最后卻走向毀滅。Linden Peach在他的著作《托尼·莫里森》中說道，“小說《最藍(lán)的眼睛》的成功之處在于揭露了現(xiàn)行的白人文化觀念對(duì)黑人社區(qū)的影響”。

人們對(duì)于種族、尤其是對(duì)少數(shù)族裔的認(rèn)同方式，多受西方主流社會(huì)形成的觀念支配。實(shí)際上，是某一種文化標(biāo)準(zhǔn)（culture norm）界定了種族間的“差異”。西方對(duì)于“他者”種族、文化與文明的偏見由來已久。后殖民主義批評(píng)家愛德華·薩義德（Edward Said）于20世紀(jì)70年代發(fā)表《東方主義》一書，將馬克思和?？碌呐芯駪?yīng)用到東西方文化與種族差異問題上，并因此獲得了突出的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。薩義德指出，自從歐洲人創(chuàng)建東方學(xué)起，它的學(xué)科體制、知識(shí)興趣與研究方法就反映出一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文明的主觀意志，以及它對(duì)東方民族的征服與控制欲望。這種學(xué)問貌似客觀中立，其實(shí)匯集了歐洲人、美國人針對(duì)東方的各種想象臆斷。歷史上西方學(xué)者有關(guān)東方的一切客觀描述，無不滲透資本主義的擴(kuò)張邏輯與文化霸權(quán)。在西方利益及其價(jià)值觀的支配下，這種東方研究的根本目的不過是要將東方民族客體化、概念化，從而有效控制其文化身份。

文章用后殖民主義理論來解讀小說《最藍(lán)的眼睛》的主題，從三個(gè)方面來分析非裔美洲人的生活困境以及走出困境的出路，目的在于揭示美洲黑人要想自由健康地生活和發(fā)展，就必須保持和繼承他們自己本民族的文化傳統(tǒng)，從而走向真正的獨(dú)立和成熟。

二、非裔美洲人的困境

西方社會(huì)盛行的多年以來的文化霸權(quán)和種族中心主義使非裔美洲人陷入困境，走向“他者”的邊緣。這些困境包括身份的喪失，家庭關(guān)系的異化，以及黑人社區(qū)的病態(tài)化。

生活在一個(gè)充斥著白人文化價(jià)值觀和白人文化標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，許多非裔美洲人的性格和審美觀被扭曲。他們放棄本民族的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向白人主導(dǎo)文化，從而喪失了自己的身份。例如小說中Pecola的母親Mrs.Breedlove，在一家白人家庭做女傭。她的丈夫是一個(gè)酒鬼，經(jīng)常和她吵架甚至打她。在家里，她恨她的丈夫，而且不喜歡自己的女兒Pecola，因?yàn)樗J(rèn)為他們太丑了，所以不愿意待在家里。相反，當(dāng)她在白人家庭里干活的時(shí)候卻感到快樂和滿足。她為自己能為白人服務(wù)而自豪，甚至愿意永遠(yuǎn)這樣做下去。實(shí)際上，Mrs.Breedlove已經(jīng)深深地被白人文化所影響，她憎恨自己的黑人文化，迷失了身份。而且這種自我憎恨還傳染給了女兒Pecola。Pecola是一個(gè)普通的黑人小女孩，可是身邊所有人都嘲笑她說她丑。有一次她去商店買糖果，白人店主不愿意看她一眼甚至在接錢的時(shí)候擔(dān)心碰到她的小黑手。所有這些都加重了Pecola的自卑情緒，使她成了一個(gè)悲觀主義者。所以她渴望改變自己，讓別人喜歡自己。為了變白一點(diǎn)，她每天都喝大量牛奶，只為牛奶瓶上畫著一個(gè)白人小女孩，買糖果吃也是為了糖紙上的白人小女孩。她以為只要多吃這些東西她就可以和白人一樣擁有漂亮的外表。她還向上帝祈禱，乞求上帝賜給她一雙美麗的藍(lán)眼睛。后來她被一個(gè)醫(yī)生欺騙，從此以為自己擁有了藍(lán)眼睛，還整天問自己的朋友自己的眼睛是不是世界上最藍(lán)的。白人的文化審美觀深深地影響了Pecola，使她因?yàn)樽约菏呛谌硕员?，喪失了自己的文化身份?/p>

在家庭關(guān)系方面，白人的文化霸權(quán)和種族中心主義導(dǎo)致了黑人生活的貧困以及家庭關(guān)系的異化。比如Pecola和她的母親Mrs.Breedlove的關(guān)系。Pecola的生活中一直充斥著暴力和痛苦，有一次她在母親工作的白人家庭里不小心將一碟果醬餡餅撒到地上，母親見狀狠狠地暴打自己的女兒，卻對(duì)主人家的小女兒百般安慰。家庭關(guān)系的異化還有一處體現(xiàn)就是兩個(gè)小女孩對(duì)Mrs.Breedlove的稱呼上。主人家的小女兒親密地叫她“Polly”，而自己的女兒卻畢恭畢敬地稱她為 Mrs. Breedlove。這種家庭關(guān)系的異化部分是由于貧困的家庭條件。小說的敘述者Claudia這樣描述自己的生活境況：“我們住的房子是綠色的，又舊又冷。到了晚上只有大屋里點(diǎn)了盞煤油燈，其他屋子則充滿了黑暗、蟑螂和老鼠。大人們不和我們說話——他們只發(fā)布命令。他們只管發(fā)號(hào)施令而不加以說明。我們絆跤摔倒時(shí)他們向我們瞪眼；我們割破摔傷時(shí)他們就說你們瘋了嗎；我們要是感冒著涼，他們就不耐煩地連連搖頭，認(rèn)為給他們添麻煩了——他們會(huì)說如果你們都病了，大人還怎么干活？我們無言以對(duì)。用來治療感冒的藥是厭煩的態(tài)度，氣味難聞的黑藥水，以及讓我們昏昏欲睡的蓖麻籽油”。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的壓力也給這個(gè)家庭帶來了異化的家庭關(guān)系。有一次Claudia生病了，她卻感到非常內(nèi)疚，覺得自己給家里添了麻煩。母親罵她傻，抱怨她不好好照顧好自己，一遍詛咒一邊給她清理嘔吐物。在這樣一個(gè)貧窮的世界里，大人們的注意力不在他們的孩子身上，而是轉(zhuǎn)移到吃住冷暖等生活問題上，他們無法安心去照顧他們自己的孩子，因此家庭關(guān)系發(fā)生異化。

在黑人社區(qū)，黑人們不僅對(duì)自己的種族身份感到厭惡，還歧視壓迫自己的同胞。小說中描述了一群黑人男孩排斥、欺侮黑人小女孩的場(chǎng)景，他們嘲笑女主人公Pecola，僅僅因?yàn)樗麄冏约菏呛谌?，因此要將這種憎恨轉(zhuǎn)移到他人身上，以此來釋放自己的自卑情緒，好像也只有這樣做才能擺脫掉自己的黑人性和丑陋性。還有喬利，Pecola的父親，他被兩個(gè)白人羞辱之后將憤怒轉(zhuǎn)移到自己的情人Darlene身上，而不是那兩個(gè)傷害他的白人身上。這種由于種族主義造成的自我憎恨的情緒使得這些非裔美洲人去壓迫自己的同胞，成為白人文化霸權(quán)的同謀者。種族主義歧視對(duì)這些黑人產(chǎn)生及其惡劣的影響，使得他們既是受壓迫者同時(shí)又是壓迫者，離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。

三、走出困境的出路

文化霸權(quán)和種族中心主義不僅給黑人帶來了生活上的貧困，而且扭曲了他們的精神和思想，使得他們不自信，自我憎恨，盲從于白人社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值觀。這種內(nèi)化摧毀了他們的民族身份，在他們生活的黑人社區(qū)生成一種黑人性：母親不喜歡自己的孩子，黑人們嘲笑和欺負(fù)比他們更弱小黑人同胞。這些非裔美洲人怎樣才能走出困境呢？?？抡f過，哪里有壓迫，哪里就有反抗。比如在《最藍(lán)的眼睛》中，面對(duì)鄰居白人小女孩的傲慢和蔑視，Claudia和她的姐姐表現(xiàn)出了她們的憤怒和抱負(fù)的情緒：“我們瞪眼瞧著她，想要她的面包，但更想把她眼光里的傲氣給摳出來，打掉她翹嘴吃東西時(shí)流露出來的擁有財(cái)富的自豪感。等她從車?yán)锍鰜頃r(shí)我們要痛打她一頓，在她白晰的皮膚上留下紅印兒。”

Claudia對(duì)白人文化霸權(quán)的抵抗還體現(xiàn)在她撕碎洋娃娃的事件上。在大人們看來，圣誕節(jié)給孩子們最大，最特殊，最可愛的禮物就是一個(gè)超大個(gè)的藍(lán)眼睛的洋娃娃，他們認(rèn)為這也是孩子們最期待、最喜歡的禮物，實(shí)際上這正是追隨了白人的審美價(jià)值觀。他們甚至問都不問自己的孩子，理所當(dāng)然的認(rèn)為藍(lán)眼睛的洋娃娃就是孩子們最喜歡的禮物。但是Claudia就不這樣想，她只有一個(gè)愿望，那就是拆解這個(gè)藍(lán)眼睛的洋娃娃，研究它的構(gòu)成，探究為什么大人們這么喜歡它們。其實(shí)這種做法正是她對(duì)種族中心主義的一種反抗。詹姆斯·鮑德溫指出：“在美國沒有一個(gè)黑人不曾想過打碎白人的軀體，讓他們不再高不可攀。”

除了抵制白人文化價(jià)值觀，非裔非洲人還應(yīng)該做的就是恢復(fù)他們自己的民族文化，找回自尊、自信還有自己的文化身份。小說里Claudia的父母在黑人文化的傳承上就起著非常重要的作用，比如音樂，音樂是黑人民間文化的主要形式。對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)被剝奪了話語權(quán)的民族來說，音樂是一種最有效的方式使他們走出自己痛苦的經(jīng)歷，治愈他們內(nèi)心的創(chuàng)傷。在如此艱難的環(huán)境中，黑人民族逐漸發(fā)展了三種獨(dú)特的音樂形式：精神音樂，布魯斯音樂以及爵士樂。布魯斯音樂完全基于黑人的生活狀況，承載了深受種族壓迫的人們的貧困，痛苦，孤獨(dú)，絕望以及人性的脆弱。因此，布魯斯音樂不僅表達(dá)了黑人民族的痛苦情緒，更重要的是還傳承了黑人文化和民族智慧。這一點(diǎn)在Claudia的母親身上體現(xiàn)的尤為明顯。無論是快樂還是悲傷，她總是用唱歌來放松自己，表達(dá)自己的感受：“如果母親心情好，情況就不那么糟。她會(huì)唱歌，唱些訴說艱難歲月的歌，唱些年輕人相愛又別離的歌。她的嗓音是那么甜美，她的目光是那么醉人，我發(fā)現(xiàn)我很渴望那些艱難歲月，渴望能生長在‘身無分文’的年代里。我渴望經(jīng)歷我的‘心上人’離我遠(yuǎn)去激蕩人心的時(shí)刻。我不愿看見太陽漸漸落下……因?yàn)槲抑牢业男纳先艘呀?jīng)離去。我母親多彩的嗓音給悲痛帶來了色彩，將歌詞里的痛苦抹去，使我相信悲痛不僅是可以忍受的，悲痛也是甜蜜的”。

因此可以說Claudia是伴隨著母親的歌聲成長起來的，正是這些黑人民族的音樂滋潤著她的心靈，治愈者她內(nèi)心的創(chuàng)傷，給予她生活的力量，傳承著他們自己的民族文化。

四、結(jié)語

后殖民主義理論指出要抵抗西方社會(huì)的話語中心，強(qiáng)調(diào)邊緣群體（第三世界）的差異性和獨(dú)立性。莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》反映了在奴隸制廢除后，非裔美洲人遭受的由白人主流文化造成的生活困境和精神枷鎖。白人主導(dǎo)的社會(huì)滋生了“白就是美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，使得一些生活在白人社會(huì)的黑人產(chǎn)生自我仇視情緒，審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生異化，甚至陷入民族困惑。以上對(duì)小說的解讀揭示了黑人民族不能以犧牲自己本民族的文化傳統(tǒng)去接受白人主流社會(huì)的價(jià)值觀，只有根植于他們自己的文化傳統(tǒng)這塊肥沃的土壤才能找回屬于自己的精神和文化身份。

參考文獻(xiàn)：

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