國內(nèi)文化翻譯研究成果與發(fā)展趨勢

摘要：文化翻譯研究是對借助文化研究的視角，跳出語言內(nèi)部微觀研究的藩籬，從外部文化的宏觀角度描述翻譯現(xiàn)象、解釋翻譯問題研究的總稱。本文在追溯其起源的基礎(chǔ)上，介紹和評述了國內(nèi)學(xué)者在文化翻譯研究中翻譯與文化、文化翻譯理論的框架構(gòu)建、譯者的能動性選擇三個方面的研究成果，最后對文化翻譯研究的發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測。

關(guān)鍵詞：文化翻譯；翻譯研究；發(fā)展趨勢

一、引言

文化一直是人類社會發(fā)展中的重要主題，涉及到生活的方方面面。翻譯與文化的密切關(guān)系不言而喻。20世紀(jì)七八十年代，歐洲文化學(xué)派的興起打破了翻譯純屬語言轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)觀念，翻譯研究的焦點不再局限于“怎么譯”，而是涉及到廣義的翻譯過程，包括源語文本的選擇、譯語文本的生產(chǎn)、譯語文本的接受與影響等（楊仕章，2016）。1990年，巴斯納特和勒弗維爾在合著的《翻譯、歷史與文化》一書中提出“翻譯的文化轉(zhuǎn)向”，文化轉(zhuǎn)向全面展開。

90年代以來，文化轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論傳入中國，拓寬了我國翻譯研究的新視野，國內(nèi)學(xué)者紛紛參與到文化翻譯研究的浪潮中。而對于文化翻譯研究，國內(nèi)似乎尚無定論，一般認(rèn)為，文化翻譯研究包括兩個方面，一是翻譯對文化的影響，二是文化對翻譯的影響，這是在翻譯的文化轉(zhuǎn)向與文化的翻譯轉(zhuǎn)向大背景下的必然選擇。本文主要關(guān)注文化對翻譯的影響，文化翻譯研究是翻譯研究，而非文化研究，因此需在翻譯研究的框架內(nèi)關(guān)注文化與翻譯的關(guān)系，堅持翻譯學(xué)科的本位特征（黃忠廉，2013）。

到目前為止，無論是西方還是國內(nèi)都在文化翻譯研究方面取得了一定的成果，限于篇幅，本文只對國內(nèi)的文化翻譯研究作一梳理以饗讀者，助其了解該領(lǐng)域的主要成果及發(fā)展趨向。

二、文化翻譯研究在中國

文化轉(zhuǎn)向的相關(guān)研究轉(zhuǎn)入中國后，中國的文化翻譯研究漸漸步入正軌。為加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，國內(nèi)學(xué)者推出一系列與文化翻譯研究相關(guān)的專著。例如王寧的《翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向》，楊柳的《文化視域中的翻譯理論研究》，劉宓慶的《文化翻譯論綱》、王秉欽的《文化翻譯學(xué)》、王克非的《翻譯文化史論》等。翻譯研究論文也層出不窮。檢索中國知網(wǎng)，筆者發(fā)現(xiàn)，從1990年到2017年，與文化翻譯研究有關(guān)的核心期刊的文章多達(dá)4716篇，碩博士論文8292篇。概括而言，研究成果主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）翻譯與文化；（2）文化翻譯理論的框架構(gòu)建；（3）譯者的能動性選擇。

（一）翻譯與文化

翻譯的文化問題并非是在文化轉(zhuǎn)向之后才有的，只是在翻譯的不同研究階段，文化得到了不同程度的關(guān)注。中國傳統(tǒng)翻譯理論中釋道安的“五失本”、“三不易”，玄奘的“五不翻”都體現(xiàn)了文化翻譯問題。綜觀國內(nèi)的文化翻譯研究，翻譯與文化的關(guān)系和互動始終是文化翻譯研究的一個重要的課題。翻譯本身就是一種文化現(xiàn)象，譯作實際上是原作經(jīng)譯者過濾后的文化產(chǎn)物（楊仕章，2001）。楊仕章（2001）從翻譯在文化發(fā)展中的作用和文化對翻譯的促進(jìn)和制約兩個方面詳細(xì)論證了翻譯與文化之間的互動關(guān)系。王寧（2013）認(rèn)為翻譯在當(dāng)今世界一個重要作用就在對全球化時代的不同文化進(jìn)行定位。以漢語熱為例，著重強(qiáng)調(diào)了作為翻譯者和翻譯研究者在全球化的語境下如何定位中國文化。有學(xué)者對文化轉(zhuǎn)向后的研究持批評態(tài)度。

隨著文化轉(zhuǎn)向的不斷發(fā)展，國內(nèi)出現(xiàn)文化翻譯研究之爭。趙彥春（2004）指出文化派強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系、贊助者、意識形態(tài)、主流詩學(xué)等文化因素對翻譯的制約作用，試圖否定傳統(tǒng)的翻譯文本內(nèi)研究，因此夸大了文化的制約因素，不可能總結(jié)出預(yù)測翻譯現(xiàn)象和過程的規(guī)律。

（二）文化翻譯理論的框架構(gòu)建

西方文化翻譯理論傳入我國后，與中國傳統(tǒng)翻譯觀完全迥異的研究視角給中國傳統(tǒng)翻譯界帶來的是“文化震撼”（陳德鴻、張南峰，2000），中國翻譯研究模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，眾多國內(nèi)學(xué)者開始從文化角度進(jìn)行翻譯研究。

值得注意的是，我國翻譯研究一直缺乏自己的體系，容易受到國際學(xué)術(shù)研究的影響，因此，雖然翻譯研究的范圍很廣，但焦點比較分散，往往今天寫這一熱門話題，明天就另一話題寫幾篇文章，系統(tǒng)性、邏輯性、連貫性較差，因此在文化翻譯研究初始，潘文國（2002）指出：“從文化角度出發(fā)的研究雖然已見開始，但是理論還不成熟，從政治、社會、哲學(xué)的大背景下去研究翻譯功能的大部頭著作似而未現(xiàn)?！?/p>

通過研究西方的文化翻譯理論，國內(nèi)學(xué)者開始進(jìn)行探索。許鈞（2002）指出國內(nèi)翻譯研究存在的問題：重技輕道，重語言輕文化，重微觀輕宏觀，繼而提出推動建立文化翻譯觀，從而將翻譯理論研究推向新的高潮。甄曉非（2014）探討互文性視域中的文化翻譯研究，通過互文性文本理論構(gòu)建不同文本間在意識形態(tài)和社會語境之上的思維對話。

王秉欽提出文化翻譯學(xué)，文化翻譯學(xué)是溝通和調(diào)節(jié)語言、文化、翻譯三者關(guān)系的“杠桿”。他從時空系統(tǒng)、主客觀系統(tǒng)、物理系統(tǒng)入手，構(gòu)成基本理論體系，將“觀念論、行為論、影響論”運(yùn)用到文化翻譯學(xué)的研究當(dāng)中。黃忠廉在《應(yīng)用翻譯學(xué)》里提出文化翻譯方法論-變譯，文化翻譯對策論-異化與歸化，以及相關(guān)的文化翻譯研究的方法，文本比讀法，文化史研究法，跨學(xué)科研究法。楊柳（2013）年梳理探討了在翻譯界比較有影響的十種文化翻譯理論，主要是客觀公正的評價西方的翻譯理論，包括翻譯目的、主體文化、文化誤讀、文化環(huán)境、文化規(guī)范、文化闡釋、審美文化和文化想象等方面，對我國翻譯理論的建設(shè)具有重要意義。

（三）譯者的能動性選擇

美國著名漢學(xué)家約翰.J.迪尼教授指出：每一種語言都從文化中獲得生命和營養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語言的內(nèi)容譯成另一種語言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式與表達(dá)情感方面的習(xí)慣。我們必須重視文化翻譯，包括文化層面上的很多問題，如：意義的文化詮釋、文本的文化解讀和文化表現(xiàn)法以及如何最大限度地限制文化的可譯性限度，既充分發(fā)揮主體的能動性、主導(dǎo)性，又充分重視客體的可容性，做到梁啟超所說的“恰恰調(diào)和”（劉宓慶，1995：67）。

宋志平（2004）對順應(yīng)論指導(dǎo)下的翻譯模式進(jìn)行總結(jié)，解讀原語文本、選擇意義，對所選意義用目的語表述時，面臨多種表達(dá)策略和技巧的選擇，明確翻譯目的，選擇順應(yīng)的對象和層面，選擇相應(yīng)的策略技巧，實現(xiàn)相應(yīng)的順應(yīng)。馮亞武、劉全福（2008）通過舉例分析“順應(yīng)選擇”的翻譯觀，要求譯者要不斷地順應(yīng)選擇，采取靈活的翻譯策略，從而達(dá)到文化交流的目的。要替補(bǔ)文化空白，避免文化誤讀，在翻譯操作過程中不想當(dāng)然，不用自己母語去隨意解釋翻譯現(xiàn)象，認(rèn)真揣摩對方語言中的深層內(nèi)涵。

三、結(jié)語

譯者是一個積極的有思想的社會個體，而不是一部簡單的語言解碼機(jī)器或擁有一部好字典的苦力（廖七一，2001：308）。文化學(xué)派的文化翻譯理論大大提高了譯者和譯作的作用和地位。譯文是原文的重生，譯者也是翻譯的一部分，跳出文本框框的限制，我們就能觀察到譯者的表現(xiàn)，看到譯者行為的原因，更多地看到了翻譯的全貌。

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作者簡介：張靜（1992-），女，漢族，山東諸城人，研究生，山東大學(xué)（威海）翻譯學(xué)院，英語筆譯。