淺談中國(guó)古詩(shī)英譯的可譯性與不可譯性

【摘要】中國(guó)古詩(shī)飽含凝練的語(yǔ)言，深遠(yuǎn)的意義，給嘗試古詩(shī)英譯的譯者更是帶來(lái)極大難度。詩(shī)歌翻譯的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是“簡(jiǎn)單忠實(shí)”，更強(qiáng)調(diào)在翻譯過(guò)程中展現(xiàn)原詩(shī)的意境、音韻以及其深刻的文化內(nèi)涵。本文探討了中國(guó)古詩(shī)英譯中存在的問(wèn)題，認(rèn)為跨文化闡釋翻譯方法使得中國(guó)古詩(shī)在另一種語(yǔ)言和文化語(yǔ)境下獲得“再生”。

【關(guān)鍵詞】跨文化 古詩(shī)英譯 可譯與不可譯

一、引言

中國(guó)古詩(shī)韻律優(yōu)美，文采斐然，意境深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代文學(xué)之瑰寶，但任何文學(xué)作品如果不經(jīng)過(guò)翻譯，就會(huì)早早地失去其原有的活力。中國(guó)古詩(shī)“言約旨遠(yuǎn)”，其飽含的深遠(yuǎn)意境，供不同時(shí)代的中國(guó)讀者們不斷解讀、不斷闡釋?zhuān)攀沟弥袊?guó)古詩(shī)和其他典籍在時(shí)間上不斷延續(xù)，始終充滿(mǎn)生命力。

二、中國(guó)古詩(shī)的不可譯性

翻譯史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一就是可譯與不可譯之爭(zhēng)。其中詩(shī)歌翻譯由于較高的審美形式和內(nèi)容常常被看作“知其不可為而為之”的難事。英國(guó)浪漫派詩(shī)人雪萊在《詩(shī)辯》中發(fā)表觀點(diǎn)：“翻譯的虛妄由此產(chǎn)生。猶如把紫羅蘭投入坩堝，企圖由此探索它的色澤和香味的構(gòu)造原理，就如同把詩(shī)人的創(chuàng)作從一門(mén)語(yǔ)言翻譯成另一門(mén)語(yǔ)言，徒勞無(wú)益。有了種子，植物會(huì)再生長(zhǎng)，但也許不會(huì)開(kāi)花結(jié)果——這就是翻譯的負(fù)擔(dān)，這就是巴別塔的詛咒！”。另一位著名英國(guó)詩(shī)人塞繆爾·約翰遜在談到詩(shī)歌翻譯的時(shí)候也曾說(shuō)：“人們可以精確地翻譯科學(xué)書(shū)。也可以翻譯是歷史書(shū)，只要?dú)v史書(shū)不是用詩(shī)歌式的修辭手段來(lái)寫(xiě)成。說(shuō)實(shí)話(huà)，詩(shī)是不能翻譯的。因此，是詩(shī)人在保留語(yǔ)言；因?yàn)槿绻藗兺ㄟ^(guò)翻譯能照樣地獲得所寫(xiě)出的一切東西，那么他們就不肯費(fèi)心去學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言了。但是詩(shī)的美只能在原作中保留，而不能在任何其他語(yǔ)言中保留，因此我們就得去學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)得那種語(yǔ)言”。詩(shī)歌翻譯的難點(diǎn)總結(jié)起來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

第一，詩(shī)歌語(yǔ)言有其精微之處，詩(shī)里行間都蘊(yùn)含著意味和暗示。意境是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要范疇，而這也是古詩(shī)英譯的難點(diǎn)。中國(guó)古代詩(shī)人們所追求的是微妙、委婉、簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)最廣大的精神世界，而西方詩(shī)人受先哲亞里士多德主張寫(xiě)實(shí)與模仿的影響，追求的是直率、深刻和鋪陳。于是，漢詩(shī)的意境能否被西方讀者理解就成了古詩(shī)英譯的一大問(wèn)題。李煜的《虞美人》為中的名句：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰是一江春水向東流：If you ask me how much my sorrow has increased，Just see the overbrimming river flowing east?。ㄔS淵沖譯） “一江春水向東流”是以水喻愁的名句，譯文忠實(shí)傳達(dá)了原文的意思，但詞人情感的深度和力度未能在譯文中很好地體現(xiàn)。再好的譯文也不能是讀者體會(huì)到原文的意境的藝術(shù)效果，由此可見(jiàn)，古詩(shī)英譯的局限之一正是如何在譯文中展現(xiàn)原詩(shī)的神韻和意境。

第二，中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作講究音韻諧美，這也是詩(shī)歌的特性使然。詩(shī)歌與其他文學(xué)體裁的顯著區(qū)別之一，就是詩(shī)歌的語(yǔ)言有節(jié)奏性和韻律性。無(wú)論是中文詩(shī)歌還是英語(yǔ)文詩(shī)歌都完美結(jié)合了聲的和諧與韻的美感，但由于語(yǔ)言的不同，英、漢詩(shī)的音韻之美也大不一樣。英詩(shī)看重輕重音交替產(chǎn)生的節(jié)奏和寬松的押韻，古漢詩(shī)的音美主要體現(xiàn)在句末的押韻，嚴(yán)格的平仄律以及兩字一頓的節(jié)奏，如李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，英文為“I look for what I miss； I miss not what it is. I feel so sad，so drear，so lonely，without cheer. ”（許淵沖譯）。且不揣度原詩(shī)的語(yǔ)義，單從節(jié)奏上感受，詩(shī)人用疊字由舒轉(zhuǎn)急，變哀為凄，使讀者立刻能感受到一種孤苦悲涼之情，譯者將s聲音作為補(bǔ)償手段，雖未保留原詩(shī)的音韻節(jié)奏，卻也實(shí)現(xiàn)了與原詩(shī)類(lèi)似的音響效果。

第三，如果中國(guó)古詩(shī)的音韻節(jié)奏之美可以通過(guò)替換、補(bǔ)償手段來(lái)達(dá)到類(lèi)似的聽(tīng)覺(jué)效果的華，那么中國(guó)漢字形象視覺(jué)之美，在翻譯之后是無(wú)論如何也無(wú)法留存的。中國(guó)文字的起源與演變過(guò)程經(jīng)歷了由紋—文—字—書(shū)的過(guò)程，倉(cāng)頡通過(guò)觀察鳥(niǎo)獸的蹤跡而造出漢文字的神話(huà)，人人知曉。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，古埃及的象形文字和古巴比倫的楔形文字已成為歷史。漢字是世界上唯一使用至今的表意文字，極具表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)美，其獨(dú)特的象形表意性，使之較一般的表音文字更易于表現(xiàn)文字符號(hào)的視覺(jué)美。古漢詩(shī)的形美一方面也源于從漢字本身的現(xiàn)象美和詩(shī)體建行的形式美。如《春江花月夜》開(kāi)頭：“春江潮水連海平，海上明月共潮聲?！弊g文為“In spring the river rises as high as the sea，/ And with the rivers rise the moon uprises bright.（許淵沖譯）”。

“江、潮、?！倍紟c(diǎn)水旁給中文讀者水的印象，也兼具繪畫(huà)形象美，要傳達(dá)這樣的形象在翻譯中只能望洋興嘆。由于語(yǔ)言文字的差異，原詩(shī)的韻律、意象、形式不能完全傳譯，雖然譯文也努力創(chuàng)造出與原詩(shī)音美、形美類(lèi)似的效果，但仍然明顯受到局限。

三、中國(guó)古詩(shī)的可譯性

普世主義的語(yǔ)言觀強(qiáng)調(diào)凡是用一種語(yǔ)言說(shuō)的東西，在另一種語(yǔ)言中一定能找到表達(dá)?！八姓Z(yǔ)言無(wú)一例外地總是指同一人類(lèi)體驗(yàn)的同一宇宙，這一宇宙又遵照所有人都一致的認(rèn)識(shí)范疇加以分析的”，因此“翻譯是完全可能的”這一普遍觀點(diǎn)，卻有著強(qiáng)大的沖擊力和重要的思考價(jià)值。

古詩(shī)可譯的思想表現(xiàn)于，在譯詩(shī)過(guò)程中，譯者不再是刻意追求音節(jié)和意義的對(duì)等，而是在理解原詩(shī)的意義、語(yǔ)氣和風(fēng)格后，對(duì)原詩(shī)進(jìn)行再加工的翻譯。本雅明曾把“純語(yǔ)言”比作“花瓶的神韻”：原作和譯作都是這個(gè)“花瓶”的碎片，譯者的任務(wù)就是要把這些碎片粘合起來(lái)。但在這個(gè)粘合過(guò)程中，有的碎片是無(wú)法完全復(fù)原的，因此，粘合后的花瓶的神韻與原來(lái)的花瓶的神韻是不會(huì)毫不損減的，譯者的任務(wù)就是去尋找形狀不同且相互吻合的碎片。嘗試進(jìn)行詩(shī)歌翻譯的譯者做的就是精細(xì)的修復(fù)工作。我們想要有效地把中國(guó)古詩(shī)以及古詩(shī)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神翻譯出去，讓不懂中文的讀者也能想中國(guó)讀者一樣飽嘗中國(guó)古詩(shī)和文化的盛宴，就不可低估古詩(shī)英譯的翻譯的價(jià)值。endprint

對(duì)偶是中國(guó)詩(shī)的術(shù)語(yǔ)，是指上下兩句，或一句中的兩個(gè)詞語(yǔ)，字?jǐn)?shù)對(duì)等、句法相似、詞性相同、平仄相對(duì)。從意義上講，對(duì)偶的部分密切關(guān)聯(lián)，凝練集中，概括力強(qiáng)；從形式上看，前后兩部分整齊均勻、音節(jié)和諧，這種非常考究的形式給古詩(shī)翻譯帶來(lái)了挑戰(zhàn)?；旧?，譯者可以采用兩種方式，即譯出對(duì)偶形式和不譯出對(duì)偶形式。但是為了讓譯入語(yǔ)讀者體會(huì)到中國(guó)古詩(shī)的獨(dú)特韻味和意趣，應(yīng)盡量保留對(duì)偶的形式。以杜甫《登高》前兩聯(lián)為例：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”譯文為“The wind so swift and sky so wide，apes wail cry； Water so clear and beach so white，birds wheel and fly. The boundless forest sheds its leaves shower by shower； The endless river rolls its waves hour after hour.（許淵沖譯）”

首聯(lián)對(duì)起。不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中自對(duì)，如上句“天”“對(duì)”“風(fēng)”，“高”對(duì)“急”；下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”。頷聯(lián)“無(wú)邊”對(duì)“無(wú)盡”，“蕭蕭”對(duì)“滾滾”。譯文也保留了原詩(shī)的這一特點(diǎn)，不僅第一句與第二句平行，就是第一句之內(nèi)“wind so swift”與“sky so blue”也是平行的。第三、四句更明顯，“boundless”對(duì)“endless” “shower by shower ”對(duì)“hour after hour”。雖然譯文的對(duì)偶形式不同于原文，但是譯文在保證原作內(nèi)容完整的同時(shí)，也保留了原詩(shī)的形式之美。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，則體現(xiàn)了作家作品的強(qiáng)烈的民族和文化精神，并且內(nèi)涵有一個(gè)民族/國(guó)別文學(xué)的獨(dú)特的、豐富的語(yǔ)言特征，因而語(yǔ)言的再現(xiàn)水平自然就是至關(guān)重要的，它的表達(dá)如何在很大程度上能確保這種再現(xiàn)的準(zhǔn)確：優(yōu)秀的翻譯能夠?qū)⒈緛?lái)已經(jīng)寫(xiě)得很好的翻譯從語(yǔ)言上拔高和增色，而拙劣的翻譯卻會(huì)使得本來(lái)寫(xiě)得不錯(cuò)的作品在語(yǔ)言表達(dá)上黯然失色。詩(shī)歌翻譯更如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體之一，而中國(guó)古詩(shī)其凝練的語(yǔ)言中語(yǔ)言所未說(shuō)出而又暗指的文化現(xiàn)象和精神境界如何準(zhǔn)確地用另一種語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，使得中國(guó)古詩(shī)中的文化現(xiàn)象和精神境界得以展現(xiàn)，跨文化闡釋翻譯不失為一種有效的嘗試。倘若能在詩(shī)歌翻譯的過(guò)程中做到詞義忠信，風(fēng)神依舊，文采瞻郁，即有所失，不亦微乎？詩(shī)歌翻譯是一門(mén)“1+1>2”的藝術(shù)，并非譯之所失，而是譯之所得。古詩(shī)英譯使我們看到了不一樣的風(fēng)景，在詩(shī)性智慧的照耀下，去探索，去追尋，或許我們就可以打破巴別塔的詛咒，創(chuàng)造詩(shī)魂的再生。

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作者簡(jiǎn)介：李奕（1988.6-），女，漢族，湖北武漢人，碩士，講師，研究方向：翻譯與文化。endprint