語言中的文化差異及其對翻譯的影響

【摘要】在不同的文化里，由于人們的思維差異和認知體驗的不同，人們對事物概念和范圍的認識是不完全一致的，這種詞語切分的差異和語言結(jié)構(gòu)的不同對翻譯和跨文化交際產(chǎn)生了影響。本文以認知語義學為基礎(chǔ)討論了英漢語言文化社區(qū)的人們對語義范疇切分的不同，并討論了奈達的功能對等理論對這一問題的解決有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】概念 文化 功能對等

一、引言

翻譯是一個古老的話題，很長一段時間以來，人們對翻譯的爭論都集中在意譯和直譯上。這一爭論是源于不同語言在文化上是有差異的，簡單的語碼轉(zhuǎn)換不能解決問題。文化差異對語言的影響是多方面的，而且通過語言滲透到了社會生活的方方面面。語言的人們要交流要通過翻譯，然而翻譯通常都只能達到兩邊的相對對應，究其原因還是在于不同的文化導致了人們認知的差異，形成了對相同或相似事物的不同認識。本文將對這一現(xiàn)象進行分析，并討論怎樣才能達到較好的翻譯效果。

二、語言中的文化差異

“譯者作為一個文化個體， 有時并不能意識到自己正受著所屬文化的影響。所以， 盡管在翻譯過程中努力克服自己的主觀因素， 但結(jié)果仍總免不了帶有譯語文化的烙印”。語言與社會生活息息相關(guān)，各個民族在表達某一意思時， 總是就近取材，選用他們最熟悉的事物， 托物言志， 借景抒情。而在另一方面，對于一些大家都熟悉的事物，它所包含的內(nèi)涵常常不一樣，比如中國的“龍”是力量、勇敢、吉祥的象征，而英語里的dragon則表示一種兇殘的怪物、魔鬼。這種類似的差異比比皆是，都因文化使然。不同語言受到文化的影響后，語言之間必然不是完全對應的，這種差異反映到詞匯層次上，便會出現(xiàn)“詞匯空缺”現(xiàn)象；而反映到語法層次上，便會出現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)上的差異。

1.詞匯層次的差異。各種語言都有自己的詞匯，由于歷史和文化的影響，必然存在著“詞匯空缺”現(xiàn)象。空缺現(xiàn)象大體可以分成兩種，一是在一種社會里的某物在另一種社會里沒有對應物，或者對同一事物的理解不一樣，這主要是涉及文化傳統(tǒng)。比如，漢語中的“風水”如果直譯成wind and water，會讓人費解，因為在他們頭腦里沒有“風水”這個概念。又比如在英語里的First Lady，翻成漢語是“第一夫人”，這個詞在今天也許不會讓人疑惑，但在從前，一些中國人會認為這些總統(tǒng)有好多夫人，因為既然有第一，肯定有第二，第三。由于傳統(tǒng)思維的差異，對同一事物的不同態(tài)度會在語言中表現(xiàn)出來，在中國人的心里，死亡是一種解脫，脫離今生的苦海，尋找來生的幸福，所以在漢語里會有“紅白喜事”這種說法。而death在英美人看來總是令人傷心的。這種現(xiàn)象的形成原因還是跟詞匯的概念化有關(guān)，認知語言學普遍認為概念的形成有人的因素，人們在自身的經(jīng)驗中形成范疇和概念。研究表明人對世界信息的范疇化和概念化是摻雜著文化因素的，這叫范疇化中的文化輻射現(xiàn)象。

另一類的詞語空缺則是由于語言本身的原因造成的，主要是體現(xiàn)在雙關(guān)結(jié)構(gòu)中。由于詞的多義現(xiàn)象，當一個語音段表示幾種意義時，另一種語言沒法都與之對應。漢語里的人名，特別是在文學作品里，通常都有特定的意義，在翻譯時一般不易把握。在《紅樓夢》里，有這樣的詩句“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，暗示的是小說里的兩個女主角林黛玉和薛寶釵。所以對這個詩句的翻譯就很難做到既表意又傳神。如果翻成“There is a jade belt in the forest， and a gold hairpin buried in the snow.”則沒有表達出原文中對兩位女性的暗示。在英語里也有這種例子，bank 既有“銀行”的意思，又有“河岸”的意思，所以在英語里有一個很有意思的對答：“Why is the river so rich？ —Because it has two banks.”翻成漢語時該怎么辦，是說“有兩家銀行”，還是翻成“有兩岸”再標上注釋？這兩種方法好像都沒有表達出原文的幽默。

除了“詞匯空缺”，認知中的原型效應也影響了不同語言的詞匯對等。認知語言學中的原型理論是Rosch根據(jù)她對基本范疇的研究提出來的，她認為一個范疇與另一個范疇之間很難找到確切的分界線，而一個范疇內(nèi)部的成員也不是均質(zhì)的，有一些成員的特征比較典型，因此是該范疇的核心成員，而另一些非典型成員則根據(jù)其與典型成員之間的相似程度被賦予不同程度的非正式成員地位。不同文化對典型成員的認知是不同的，比如pink英語色彩詞是以中心色的身份出現(xiàn)，而譯成漢語則是“粉紅”，似乎成了邊緣色；又比如在鳥范疇中，英美人會認為“知更鳥”（robin）是基本范疇，而對中國人來說，更接近原型的可能是“麻雀”。

2.語言結(jié)構(gòu)的差異。語言結(jié)構(gòu)差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是語法結(jié)構(gòu)的不完全對應。然而，根據(jù)認知語言學，語言的基礎(chǔ)就是意義，對意義的不同詮釋表現(xiàn)在語法中即語言結(jié)構(gòu)的差異。范疇化的過程是文化輻射到社會生活的各個角落的過程，其中語法結(jié)構(gòu)深受文化傳統(tǒng)的影響。

西方傳統(tǒng)文化自古就認為人與自然是對立的，即天人相分的思想。這種思想促使人們改造和征服自然，所以西方人的思維比較符合客觀事物的邏輯，并且重分析、求思辨的。這樣的文化沉淀在語言中，很自然的會讓語法結(jié)構(gòu)戴上思維習慣的烙印。因而英語語法常以客觀物質(zhì)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，具有明確化、條理化、精確化和邏輯性的特點，注重語法的邏輯嚴謹性和句法規(guī)范性。

漢語注重意合，只要求傳達意義，英語則注重形合，要求語言結(jié)構(gòu)一定要合邏輯，名詞動詞各司其職，分別擔任主謂賓語。如果動詞要用在主賓語位置上則要有變化。科技英語里有很多名詞化結(jié)構(gòu)在翻譯中需要對結(jié)構(gòu)進行轉(zhuǎn)換，比如 “Although the production of such transgenic strains of animals carrying foreign genes is now a relatively routine technique in many laboratories，it is unlikely that such method s will be extended to human embryos， both for moral and technical reasons.”如果翻譯成“盡管目前在許多實驗室里，這種攜帶異體基因的動物轉(zhuǎn)基因株的生產(chǎn)是一種比較常規(guī)的技術(shù)，但由于倫理及技術(shù)方面的原因，這些方法不可能擴展應用于人體胚胎上?！逼渲袆澗€部分就會覺得拗口。直接說：“培養(yǎng)這種攜帶異體基因的動物轉(zhuǎn)基因株是……”好像更符合漢語的習慣。endprint

三、解決方案：功能對等理論

語言學家在探索語言普遍性的過程中，發(fā)現(xiàn)在一條普遍原則下，不同文化里會對應不同的亞原則。禮貌是一條普遍的交際原則，在西方它是一條策略，而在東方則被廣泛的當成是一種道德。文化影響在范疇化中的體現(xiàn)是一種文化的擴展過程，滲透到語言生活的方方面面。因此，不管在何種文體的翻譯中，這都是需要注意的問題。由于對語言使用者來說，語言的生成是受到文化影響的，而理解語言也需要文化背景知識。在現(xiàn)實中英漢語言在諸多方面的不對應給翻譯帶來了困難。

怎樣解決這個問題呢？是直譯還是意譯？“異化”還是“歸化”？在實踐過程中，具體的問題更復雜。比如上面提到的bank這個例子，究竟應該怎樣才能達到最佳效果？筆者認為奈達（Nida）的功能對等（functional equivalence）理論能較好地解決這一問題。所謂功能對等，就是譯文與原文在效果上達到“對等”， 即譯文必須以讀者為出發(fā)點， 使譯文讀者的理解和感受與原文讀者的理解和感受基本一致。功能對等的概念是把翻譯看作交際的結(jié)果，基礎(chǔ)是功能同形，其中同形是符號與符號或符號與現(xiàn)實的相似。

基于功能對等理論，我們可以總結(jié)出幾條文化翻譯的原則。

首先，原文和譯文在形式和功能上都對等。有時兩種語言對同一對象有相同的說法，這時可以直譯為目的語。在沒有對應的情況下，如果對方能理解，也可以這樣處理。比如中國人常說“一寸光陰一寸金”，而在英語里也有“Time is money.”的說法。又如罵人用的“斷子絕孫”譯成“May you die sonless！”，西方人也能領(lǐng)會其中的意思。

其次，原文與譯文的形式不對應， 但功能等效。由于文化的差異，人們往往向同一事物投射不同的搭配意義。許多典故和習語都是如此，比如，英語里的“He is a rabbit.”，如果直譯成“他膽小如兔”，中國讀者可能會不知所云，而用功能相近的漢語成語“膽小如鼠”則更好。漢語里用“傾盆大雨”表示雨很大，如同傾倒出來的一樣，而俄語有“Дождь льёт как из ведра.（傾‘桶大雨）”的說法。

另外，如果譯文在形式或功能上都沒有對應，可以采用直譯后加注釋或在原詞上適當增加說明性的詞語的方法。上文提到的，《紅樓夢》的詩句“玉帶林中掛，金釵雪里埋?！本涂梢约由线m當注釋，讓譯文的讀者明白這種暗示?！都t樓夢》里的人名多半用了諧音，在翻譯時應該加上注釋，否則原文的文學價值會失去一大半。楊憲益先生在譯甄士隱、賈化、卜世仁時就分別作了如下注解：Chen Shihyin （Note： Homophone for “true facts concealed”） ， Chia Hua （Note： Homophone for “false talk”） ， Pu Shihjen （Note： Homophone for “not a human being”）

在實際翻譯過程中，以上原則的應用要注意如果第一條不能滿足要求才用第二條，第二條不能達到效果才考慮用第三條。現(xiàn)在我們再來看剛才提到的bank一例。如果在“河岸”一詞后加上注釋，讓讀者知道在英文里bank還有銀行的意思，但這樣做原文的詼諧就在譯文里丟失了。可否用前兩條原則解決這個問題？漢語里也有諧音的情況，我們可以利用這一點保留原文的色彩。如果譯成“因為河水永遠向前

（錢）流?！本涂梢暂^好地達到對等。

四、結(jié)語

本文分析了文化輻射在概念范疇化的過程中的體現(xiàn)，這種范疇化的文化差異對翻譯造成了影響，簡單的兩種語言形式的互換并不是翻譯。翻譯涉及到文化的傳遞，而本文作者認為可以用奈達的功能對等理論較好地解決這一問題，并根據(jù)實際提出了三條原則。總的來說，譯者一定要對兩種語言的文化差異非常了解，充分掌握兩種語言文化的特征，并遵守功能對等規(guī)則才能向讀者傳遞出原文意思。

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作者簡介：戴婷婷（1981.11-），女，重慶江津人，重慶醫(yī)科大學外國語學院，講師，語言學博士在讀，研究方向：句法學，語義學。endprint