跨文化翻譯模式下的德漢習(xí)語(yǔ)比較

顧尚可

摘 要：語(yǔ)言反映了語(yǔ)言群體對(duì)外界的主觀認(rèn)識(shí)，承載著各個(gè)民族的文化特征。而習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，是一個(gè)語(yǔ)言群體的“文化微縮景觀”。因此，在翻譯中德習(xí)語(yǔ)時(shí)，不應(yīng)只追求字面意思的理解，還應(yīng)重視文化輸出，尋求兩者間文化功能上的對(duì)等。本文將在文化翻譯觀以及歸化、異化翻譯策略的理論指導(dǎo)下，著眼于影響習(xí)語(yǔ)翻譯的文化因子，以具體例證為基礎(chǔ)，探求中德習(xí)語(yǔ)間的跨文化理解。

關(guān)鍵詞：中德習(xí)語(yǔ) 歸化 異化 文化翻譯觀 跨文化理解

一、前言

19世紀(jì)，以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Saussure）的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為標(biāo)志，語(yǔ)言學(xué)研究進(jìn)入了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)（Linguistik）的新階段。他的重大貢獻(xiàn)之一是將語(yǔ)言視為一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，而語(yǔ)言符號(hào)屬于象征性符號(hào)。而德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡（Humboldt）針對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的個(gè)性提出了語(yǔ)言相對(duì)論，認(rèn)為“每種語(yǔ)言都反映了它所特有的世界，這個(gè)世界歸這個(gè)語(yǔ)言群體所有”[1]，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)語(yǔ)言的滲透，揭示了語(yǔ)言和思維以及文化的關(guān)系。無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魏斯格貝爾（Weisgerber）把這個(gè)含有文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言世界視為“語(yǔ)言屏幕”，它“介于人類(lèi)和客觀世界之間，人類(lèi)是透過(guò)語(yǔ)言的意義結(jié)構(gòu)而觀察和描寫(xiě)外界的”[1]。因此語(yǔ)言符號(hào)代表了語(yǔ)言群體對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，是主觀的，承載著各個(gè)民族的文化特征。

因?yàn)槿祟?lèi)共有的反映客觀世界的抽象思維能力，使各民族語(yǔ)言存在著一致性和可比性。例如“向日葵”，德語(yǔ)稱(chēng)Sonnenblume（太陽(yáng)花），都抓住了向日葵的本質(zhì)特點(diǎn)。而由于地域、各民族的社會(huì)文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式不同，語(yǔ)言之間存在著很大的相異性。如“雞皮疙瘩”，在德語(yǔ)中為“G？覿nsehaut（鵝皮）”、“紅茶”-“schwarzer Tee（黑茶）”。

二、習(xí)語(yǔ)與文化翻譯觀

習(xí)語(yǔ)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用流傳下來(lái)的，是各民族語(yǔ)言的精華，因此帶有濃厚的民族特點(diǎn)和鮮明的文化內(nèi)涵。習(xí)語(yǔ)一般指常用的具有特定形式的詞組，它包含的范圍極廣，成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等都可歸為其中。因此將習(xí)語(yǔ)翻譯作為語(yǔ)言間的對(duì)比研究十分有益于對(duì)語(yǔ)言的跨文化理解。

而翻譯本身就是一種跨文化交際活動(dòng)，是一種跨越時(shí)空的語(yǔ)言活動(dòng)。它要求“從語(yǔ)義到文體在譯入語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息”。二十世紀(jì)九十年代，在西方翻譯界提出了一個(gè)新的概念“文化轉(zhuǎn)向”，從而形成文化翻譯學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，“翻譯就是文化內(nèi)部與文化之間的交流，翻譯中的等值不是同一，而是多層次的對(duì)等，最根本是原語(yǔ)和譯入語(yǔ)在文化功能上的等值......其效果就是譯入語(yǔ)讀者在讀完文本后會(huì)產(chǎn)生與原語(yǔ)讀者相同或相似的感受，從而達(dá)到了傳輸文化的目的?！盵2]

三、歸化翻譯策略下的中德習(xí)語(yǔ)比較

在翻譯作為文化結(jié)晶的習(xí)語(yǔ)時(shí)，譯者們對(duì)于歸化還是異化的翻譯方法各持己見(jiàn)。

這對(duì)翻譯術(shù)語(yǔ)是美國(guó)翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年提出的。顧名思義，歸化是將譯文本土化，把源語(yǔ)言中的文化異質(zhì)轉(zhuǎn)化成本土文化中人們所熟知的內(nèi)容；而異化是盡可能原汁原味的向讀者傳遞源語(yǔ)言中的文化信息，使讀者向作者靠攏，遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)。

早在19世紀(jì)國(guó)內(nèi)著名學(xué)者們就對(duì)這兩種翻譯策略抱持不同的態(tài)度。其中以支持歸化法居多。例如嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”；錢(qián)鐘書(shū)提出的“化境”以及傅雷提出的“神似”。他們認(rèn)為，歸化更貼近讀者，使讀者察覺(jué)不出在讀譯文，增強(qiáng)了譯文的可讀性和欣賞性。而魯迅則支持異化法，他指出忠實(shí)度比流暢度更重要，必須保留原有的韻味。直到近幾十年，國(guó)內(nèi)學(xué)者才開(kāi)始逐漸意識(shí)到這一觀點(diǎn)的重要性。

因各民族語(yǔ)言間存在著一致性與相異性。因此，譯者應(yīng)根據(jù)具體的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化含義恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這兩種翻譯策略。

適合歸化的德語(yǔ)習(xí)語(yǔ)例如：

Ein blindes Huhn findet auch einmal ein Korn. 瞎貓碰上死耗子。

（眼瞎的母雞也找的到谷粒）

über den Geschmack l？sst sich nicht streiten.蘿卜白菜，各有所愛(ài)。

（對(duì)于品味無(wú)可爭(zhēng)議）

Es ist noch kein Meister vom Himmel gefallen.熟能生巧。

（沒(méi)有天上掉下來(lái)的大師）

等同于：übung macht den Meister.（練習(xí)造就大師）

Die Katze l？sst das Mausen nicht.本性難移。

（貓不放過(guò)老鼠）

等同于：Natur l？sst sich nicht ？ndern.（天性無(wú)法改變）

Alle guten Dinge sind drei.好事成雙。

（好事成三）

Ein Haar in der Suppe finden.雞蛋里挑骨頭/吹毛求疵。

（湯里找頭發(fā)）

Alle Brücken hinter sich abbrechen.破釜沉舟。

（將所有橋都?xì)Я耍?/p>

Lügen haben kurze Beine.紙包不住火/沒(méi)有不透風(fēng)的墻。

（謊言腿短）

有些習(xí)語(yǔ)從字面表達(dá)上看似對(duì)等，實(shí)際上卻蘊(yùn)藏著深一層的文化信息。如果用歸化譯法就會(huì)失去原文的負(fù)載信息，或者給原文加上原本沒(méi)有的深層含義。

例1：Mit Speck f？覿ngt man M？覿use. 放長(zhǎng)線釣大魚(yú)。

原文直譯為用肥肉（當(dāng)誘餌）捕老鼠。而放長(zhǎng)線釣大魚(yú)比喻做事從長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，雖然不能立刻收效，但將來(lái)能得到更大的好處。這本是一個(gè)典故，源自魏明帝曹睿計(jì)劃伐蜀，征求朝臣意見(jiàn)。

例2：Der Apfel f？llt nicht weit vom Stamm.有其父必有其子。

原文意為蘋(píng)果掉到離樹(shù)不遠(yuǎn)的地方去。有譯者認(rèn)為其與“龍生龍，鳳生鳳”，即“有其父必有其子”有異曲同工之妙。而實(shí)際上中文里還有啟蒙教育與后期影響含義。

例3：Der Mensch denkt，Gott lenkt.謀事在人，成事在天。

中國(guó)人講究天意。而西方的宗教信仰是上帝。這里把原句中的上帝翻譯為“天”，言傳達(dá)意，卻抹去了原句中的宗教文化色彩。

例4：arbeiten wie ein Pferd.做牛做馬。

原文含義像馬一樣（不知疲憊的）辛苦工作。而中文“做牛做馬”中有一層“俯首甘為孺子?！钡囊馕?。

四、異化翻譯策略下的中德習(xí)語(yǔ)比較

由于習(xí)語(yǔ)中幾乎涵蓋了文化的方方面面，而文化的翻譯要求盡可能保留源語(yǔ)言的特色和韻味，這就需要譯者更多從異化譯法的角度去斟酌，在達(dá)意的同時(shí)起到文化輸出的效果。以下筆者就影響習(xí)語(yǔ)的幾點(diǎn)文化因素將中德習(xí)語(yǔ)做個(gè)比較。

（一）歷史典故

很多習(xí)語(yǔ)是具有民族特色和歷史背景的。如若直譯，就會(huì)使缺少相關(guān)文化常識(shí)的讀者感到費(fèi)解，甚至誤解。因此需要運(yùn)用意譯法或注釋法。如：

中翻德：

（1）暗度陳倉(cāng)

注釋法：den strategisch wichtigen Ort Chencang heimlich auf Umwegen erstürmen.

意譯法：unter Nutzung der Umgehungstaktik einen Flankenangriff vortragen.（利用繞行的戰(zhàn)術(shù)從側(cè)翼發(fā)動(dòng)攻擊）

（2）班門(mén)弄斧

注釋法：vor der Haustür des Zimmermeisters Lu Ban die Axt schwingen.

意譯法：vor einem gro？en Meister sein geringes K？nnen demonstrieren.

（在一位巨匠面前賣(mài)弄自己貧乏的才能。）

德翻中：

（1）Der Gang nach Kanossa.（卡諾莎覲見(jiàn)）

中世紀(jì)時(shí)，日爾曼皇帝亨利四世得罪了教皇，被開(kāi)除了教籍。后來(lái)，他到教皇的駐地Kanossa，光著腳在雪地里站了三天三夜才獲赦免。此典故與中文的“負(fù)荊請(qǐng)罪”有異曲同工之妙。

（2）Eulen nach Athen tragen.（把貓頭鷹帶到雅典）

貓頭鷹在西方是智慧的象征，雅典的圣鳥(niǎo)和城徽。把貓頭鷹運(yùn)往雅典，實(shí)在是多此一舉。中文譯為“多此一舉”。與此相似的還有：Wasser in die Elbe schütten 把水倒入易北河；Bier nach München bringen 把啤酒帶到慕尼黑。

（二）宗教迷信

中翻德：

（1）抱佛腳

直譯：Buddhas Fü？e flehentlich umklammern.

意譯：in Bedr？ngnis um Hilfe flehen.（在困境中乞求幫助）

（2）活菩薩

直譯：lebender Budda.

意譯：barmherziger Helfer.（善心的幫助者）

德譯中：

（1）die Schafe von den B？cken scheiden/trennen.（把母綿羊和公綿羊區(qū)分開(kāi)）

意為區(qū)分好壞。典故來(lái)自？圣經(jīng)？，主耶穌說(shuō)：“我們應(yīng)該分辨了人與壞人，就如同牧羊人和綿羊分開(kāi)來(lái)一樣的道理。”中文譯文為“分辨是非”。

（2）Jm. /für jn. Den Daumen halten/drücken.（為某人壓住大拇指）

德國(guó)迷信拇指有一種魔力，把拇指壓住，就是把魔鬼鎮(zhèn)住。因此這句話用來(lái)祝愿某人成功。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

例如：

（1）Jeder ist seines Glückes Schmied.

每個(gè)人都是自己的幸運(yùn)鐵匠。

德國(guó)人認(rèn)為馬蹄鐵是幸運(yùn)的象征，所以打馬蹄鐵的鐵匠有點(diǎn)幸運(yùn)神的味道。

（2）Jm. Einen Korb geben.拒絕某人/einen Korb bekommen.遭到拒絕

（給某人一個(gè)籃子/得到一個(gè)籃子）

以前女方拒絕男方求婚，就送一只沒(méi)有底的籃子。

又如，中德習(xí)語(yǔ)中的動(dòng)物文化：

（3）Schwein haben 走運(yùn)

在德國(guó)，Schwein“豬”是Glück“幸運(yùn)”的代名詞。古代射擊比賽中最后一名的射手會(huì)領(lǐng)到一只小豬作為安慰獎(jiǎng)。圣誕節(jié)前夕，德國(guó)滿大街的商店櫥窗里都可以看到以豬為造型的裝飾品或者糖果。買(mǎi)來(lái)送禮寓意送人幸福。

（4）Hasenfu？覻

字面意思兔子腳，寓意膽小鬼。在德國(guó)，兔子是膽小的象征，而在中國(guó)兔子卻象征著機(jī)警敏捷。如“動(dòng)如脫兔”。

與“龍”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)：

（5）Drachensaat auss？覿en.（播下龍的種子）

指說(shuō)和做某事，造成爭(zhēng)端。譯為“種下禍根”。在西方文化中，龍是邪惡的化身。在文學(xué)和影視作品中，龍扮演著反派角色，最后被勇士征服。而龍是中華民族的祥瑞動(dòng)物，是由圖騰崇拜演變而來(lái)的理想動(dòng)物，代表著皇族。因此在中文中有“龍鳳呈祥”、“藏龍臥虎”、“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”等不少帶有吉祥寓意的習(xí)語(yǔ)。

（四）神話故事

希臘和羅馬神話對(duì)歐洲有著深遠(yuǎn)的影響，它通過(guò)羅馬文學(xué)作品傳入歐洲，并在文藝復(fù)興時(shí)期滲透歐洲的藝術(shù)和文化。在習(xí)語(yǔ)中也有所體現(xiàn)：

（1）den Faden verlieren.（丟掉線頭）

意為中斷思路，離題。 希臘神化中王子Theseus為殺迷宮中的怪物，來(lái)到Kreta，當(dāng)?shù)氐墓鹘o他一個(gè)線球，其中的一頭系在迷宮口。這樣，Theseus殺死怪物后能沿著線走出迷宮。

（2）die Achillesferse.（阿卡琉斯之踵）

意為致命的弱點(diǎn)，要害。Achilles阿卡琉斯是參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的半神英雄，傳說(shuō)她的母親曾把他浸在冥河里使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，因此埋下禍跟。長(zhǎng)大后，Achilles作戰(zhàn)英勇無(wú)比，但終于給人發(fā)現(xiàn)了弱點(diǎn)，一箭射在腳后跟而身亡。

（3）Argusaugen haben.（擁有Argus的眼睛）

Argus是希臘神話中的百眼巨人，有100只眼睛，形容目光敏銳。

中國(guó)習(xí)語(yǔ)中的神話色彩也非常濃厚，在此舉一例：

八仙過(guò)海各顯神通

注釋法：Jeder der acht Unsterblichen zeigt beim überqueren des Meeres sein besonderes K？nnen.

意譯：Jeder bringt seine F？higkeit zu voller Geltung.

（每人都極盡發(fā)揮自己的才能）

（五）文學(xué)典故

詩(shī)詞歌賦是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。許多詩(shī)詞沿用至今，成為了固定的習(xí)語(yǔ)。如：

（1）曾經(jīng)滄海難為水

注釋法：Wer das weite Meer erlebt hat， für den sind andere Gew？sser bedeutungslos.

意譯（引申義）：Von allen Weiblichkeiten ist seine Geliebte ihm am liebsten und teuersten.

所有的女性都不及他的愛(ài)人珍貴。

（2）近水樓臺(tái)先得月

注釋法：Wer im Pavillon am Wasser sitzt， sieht zuerst den Mond im Teich.

意譯：Infolge günstiger Umst？nde nimmt man als erster seinen Vorteil wahr.（由于環(huán)境優(yōu)勢(shì)可以第一個(gè)得到好處）

德語(yǔ)中也不乏出自文學(xué)經(jīng)典而被用于日常生活表達(dá)的例子：

（1）das Kind mit dem Bade ausschütten.（把孩子和洗澡水一起倒掉）

源自于德國(guó)哲學(xué)家塞巴斯蒂安·弗蘭克的著作。意指因噎廢食，不分青紅皂白。

（2）Es ist h？觟chste Eisenbahn.

出自德國(guó)諷刺戲劇家格拉斯布倫納的劇作《矮堤街求婚記》。做事丟三落四、心不在焉的郵差正在向漆匠女兒求婚，突然想起還要分發(fā)萊比錫的信件，他驚呼“Es ist h？觟chste Eisenbahn！ Die Zeit ist schon vor 3 Stunden angekommen.（火車(chē)時(shí)間刻不容緩！時(shí)間已經(jīng)過(guò)了三小時(shí)了）”。后來(lái)人們沿用詞語(yǔ)表達(dá)“時(shí)間緊迫”之意。

（六）語(yǔ)言特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)短小精練、形象生動(dòng)，無(wú)論是在中文中還是在德文中都運(yùn)用到如對(duì)仗、押韻等多種修辭手法，句式優(yōu)美，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。

如德文中的

Eile mit Weile. 欲速則不達(dá)

Ohne Flei？覻 kein Preis. 天道酬勤

mit Rat und Tat. 全力以赴

Freund und Leid teilen. 甘苦與共

Sack und Pack. 全部家當(dāng)

中文中的“滄海桑田”、“唇紅齒白”、“樂(lè)善好施”、“耳濡目染”等。

五、結(jié)語(yǔ)

從辯證法的角度來(lái)看，歸化與異化兩種翻譯策略相輔相成，不能完全摒棄任意一種。譯者需判斷具體的語(yǔ)用環(huán)境、分析具體的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化含義，恰當(dāng)運(yùn)用兩種策略，以達(dá)到兩者動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。

而自文化翻譯學(xué)派的形成，在翻譯行為中文化因子起到越來(lái)越不可估量的作用。翻譯不應(yīng)只追求言傳達(dá)意，而是應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，重視源語(yǔ)言的文化輸出，起到跨文化交際的效果。

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