國內(nèi)外接受美學(xué)理論研究和發(fā)展

周姍姍

摘 要：接受美學(xué)是一門相對新興的學(xué)科，并且它還在不斷的發(fā)展過程中。在這個發(fā)展過程中也不斷地出現(xiàn)了許多著作和論說。本文旨在對國內(nèi)外接受美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r做一個簡單的爬梳，讓讀者對接受美學(xué)的發(fā)展歷程有一個更好的了解。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；理論；發(fā)展

一、國外接受美學(xué)理論研究和發(fā)展

接受美學(xué)于20世紀(jì)60年代興起，是一門相對新興的學(xué)科。它起源于德國，在文學(xué)領(lǐng)域中掀起一股熱潮，是一種新的理論研究方法。后來傳播到世界其他國家，對當(dāng)時的文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠的影響。

在當(dāng)時，第二次世界大戰(zhàn)的帷幕剛剛拉下，西德國內(nèi)外種種社會矛盾交織的影響下，政治化傾向逐漸取代了非政治化傾向而居于主導(dǎo)地位。[1]哲學(xué)、文藝思潮的迅速“政治化”是那個時期政治化的社會文化心理的具體體現(xiàn)。以施泰格爾和凱賽爾為代表的德國“文體批評派”誕生了。但是到了20世紀(jì)60年代中期，面臨著精神文化領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折，以及整個哲學(xué)、文藝思潮的急劇的政治化，“文體批評派”的理論顯然過時了，它的理論陷入了絕境。時代在呼喚著新美學(xué)。怎樣把文學(xué)的審美自主性與歷史依存有機性地統(tǒng)一起來成為了一個問題。接受美學(xué)就是從這樣一個美學(xué)難題入手，從觀賞者接受的角度來溝通美學(xué)和歷史這兩極。

之后接受美學(xué)的理論成果逐漸融入了近20年各種哲學(xué)、美學(xué)新思潮中。20世紀(jì)80年代以來，呈現(xiàn)出與其他學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢。姚斯和伊瑟爾是其中的顯要人物。[2]

1967年，姚斯在康斯坦茨大學(xué)發(fā)表了轟動一時的演講《研究文學(xué)史的意圖是什么？為什么？》，其后根據(jù)該演講修訂并發(fā)表了論文《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，這篇文章被認(rèn)為是接受美學(xué)的宣言性文章。他引進了“期待視野”這個概念，這一概念的提出，把作家、作品與讀者連接了起來，使之產(chǎn)生了相互影響和關(guān)聯(lián)。

姚斯的接受美學(xué)理論發(fā)展經(jīng)過了兩個時期：《Literary History as a Challenge to Literary Theory》代表了他第一個時期的主要理論觀點?！禔esthetic Experience and Aesthetic Hermeneutics》代表了姚斯理論發(fā)展的第二個階段的到來。姚斯在他的著作《Toward an Aesthetic of Reception》（1982）中提到，文學(xué)作品并不是一個以相同面目來面對不同時期觀察者的自足的客觀存在，它像一張需要被演奏的樂譜。并且只有閱讀有能力將死氣沉沉的語段變成活生生的貼近生活的文字。[3]

康斯坦茨學(xué)派的另一位主要代表人物伊瑟爾則深受英伽登的現(xiàn)象美學(xué)影響，其論文《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970）（英譯名：散文小說中的未定性和讀者反應(yīng)）中，伊瑟爾提出了文本的召喚性和讀者的再創(chuàng)造這樣一種交流關(guān)系，這代表了接受理論進入了一個新的臺階。他（1978）強調(diào)說，在文學(xué)作品中有兩極：藝術(shù)極（artistic one）和美學(xué)極（aesthetic one）。藝術(shù)極代表的是作者的原文，美學(xué)極代表的是讀者的實現(xiàn)。[4]

伊瑟爾和姚斯被稱為“接受美學(xué)雙璧”，他們共同營造接受美學(xué)的繁榮局面，使接受美學(xué)在世界范圍內(nèi)造成巨大聲勢。接受美學(xué)后來一直到美國，遭遇經(jīng)驗主義和個體主義的英美傳統(tǒng)，很快就演變成具有具體可操作性的的讀者反應(yīng)批評理論。

二、國內(nèi)接受美學(xué)理論研究和發(fā)展

在我國，對接受美學(xué)的研究始于20 世紀(jì) 80 年代。這一時期的中國學(xué)者或轉(zhuǎn)載或摘譯簡單地介紹了接受美學(xué)理論。理論介紹之后，理論翻譯迅速展開。周寧、 金元浦翻譯了姚斯的代表作《走向接受美學(xué)》；霍桂桓、李寶彥翻譯了伊瑟爾的代表作《審美過程研究》。

張黎在《文學(xué)評論》1983年第六期和《百科知識》1984年9月號上首先撰文介紹了接受美學(xué)理論。1984年，張隆溪在《讀書》3月號上發(fā)表《仁者見仁、智者見智》一文。其后，不少學(xué)者撰文介紹接受美學(xué)的基本理論與方法，翻譯接受美學(xué)的有關(guān)著作。接受美學(xué)的基本理論及其最新發(fā)展在我國得到全面?zhèn)鞑ィ矠楝F(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個新的富有啟發(fā)性的視角。

進入20世紀(jì)90年代后，姚斯的《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》、赫魯伯的《接受美學(xué)理論》和斯坦利的《讀者反映批評：理論與實踐》等著作相繼翻譯出版。隨著接受美學(xué)理論的介紹翻譯，理論研究也在不斷深入。[5]

1991年，孔慶東發(fā)表《從<雷雨的演出史>看<雷雨>》，這是較早用接受美學(xué)理論研究中國現(xiàn)代文學(xué)的一篇富有新意的論文。

潘衛(wèi)民（2009）用格式塔美學(xué)評論兩個《水滸傳》譯本，提出接受美學(xué)是從微觀上研究讀者如何調(diào)節(jié)、補充、改變或者實現(xiàn)他的期待視野。而格式塔美學(xué)是從宏觀上，因此兩者可以互補。[6]李士軍（2010）則提出文本與讀者在閱讀行為中的相互作用和關(guān)系成為伊瑟爾審美反應(yīng)閱讀理論的中心內(nèi)容與核心理念，而具有鮮明現(xiàn)象學(xué)色彩的“文本的召喚結(jié)構(gòu)”和“隱含的讀者”則共同構(gòu)成了伊瑟爾閱讀理論的獨特知識建構(gòu)。[7]方維規(guī)（2012）以接受美學(xué)史上的各個人物為線索，對接受美學(xué)的發(fā)展史進行了一次梳理。[8]陸平（2017）試著討論了闡釋學(xué)與接受美學(xué)中的讀者處境，認(rèn)為無論是傳統(tǒng)的闡釋學(xué)或是接受美學(xué)，都沒有將讀者作為作品意義的唯一創(chuàng)造者。這也許是為了避免了讀者權(quán)力的過分膨脹，以致出現(xiàn)完全隨意的主觀主義。[9]

三、小結(jié)

接受美學(xué)是一門尚為年輕的學(xué)科，它還有待于被廣大研究者研究發(fā)掘。本文僅僅起到一個拋磚引玉的作用，希望能有更多的有志之士能夠加入到研究接受美學(xué)的行列中來，為接受美學(xué)的發(fā)展作出貢獻。

參考文獻：

[1]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].安徽教育出版社，2004.

[2]王著定.論翻譯研究的接受美學(xué)視角[J].當(dāng)代教師教育， 2005， 22（1）：51-54.

[3]Jauss，Hans Robert. Toward an Aesthetic of Reception[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1982.

[4]Iser，Wolfgang. Indeterminacy and the Readers Response in Prose Fiction [M]. New York and London： Colunmbia University Press，1971

[5]馬大康.接受美學(xué)在中國[J].東方叢刊，2009（4）：31-51.

[6]潘衛(wèi)民，全球化語境下的譯者素養(yǎng)[D].上海交通外國語學(xué)院.2009

[7]李士軍.接受美學(xué)中伊瑟爾的文本審美閱讀理論探微[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，22（5）：93-97.

[8]方維規(guī).文學(xué)解釋學(xué)是一門復(fù)雜的藝術(shù)——接受美學(xué)原理及其來龍去脈[J].社會科學(xué)研究，2012（2）：109-137.

[9]陸平.淺談闡釋學(xué)與接受美學(xué)中的讀者處境[J].文學(xué)教育，2017（3）：116-117.