《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》的體裁特征

吳起芳

摘 要：《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》是陀思妥耶夫斯基晚年的短篇小說，于1877年4月發(fā)表于《作家日記》中。該短篇小說在陀氏的作品中占有重要的地位，作品體裁帶有明顯的梅尼普體特征，具有深刻內(nèi)在的完整性。借由荒唐人的幻想旅行以及夢(mèng)境描繪了一個(gè)近似烏托邦的理想王國(guó)，經(jīng)王國(guó)破滅參透生命的真諦和人間的真理，毅然走上了傳教的道路，向人們宣揚(yáng)要像愛自己一樣去愛別人。

關(guān)鍵詞：《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》 梅尼普體

梅尼普斯諷刺很早就產(chǎn)生了，它以公元前3世紀(jì)一位哲學(xué)家梅尼普斯的名字命名。作為一種體裁的標(biāo)志，梅尼普斯諷刺這個(gè)術(shù)語在公元前1世紀(jì)被羅馬學(xué)者瓦羅首次使用，他把自己的諷刺作品稱為梅尼普諷刺，簡(jiǎn)稱為梅尼普體。這種體裁對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)的偉大作家拉伯雷和塞萬提斯小說有著極大的影響，在陀氏的創(chuàng)作中也重現(xiàn)和復(fù)興了梅體的所有體裁特征，根據(jù)巴赫金的觀點(diǎn)，陀氏不是在自己的主觀記憶而是在對(duì)體裁本身的客觀記憶中子寫作，他的作品在結(jié)構(gòu)上或多或少地包含了梅體的獨(dú)立性和完整性。而《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》在體裁上是最接近梅尼普體的。

一、聰明的傻瓜與悲劇性的小丑

陀思妥耶夫斯基筆下的主人公大都帶有瘋顛的愚氣，行為古怪、令常人費(fèi)解。如拉斯科爾尼科夫、維爾西洛夫、伊萬·卡拉馬佐夫的身上無不帶有某種“可笑的東西”，在陀氏的藝術(shù)構(gòu)思中人是一個(gè)謎，人的精神世界具有雙重性和復(fù)雜性。

在他者的眼中荒唐的人是一個(gè)瘋子，遭人嘲笑和譏諷。但讓他真正感到難受的不是外界的恥笑，而是別人無法參透的真理。荒唐人在異樣眼光下長(zhǎng)大，對(duì)自己的古怪脾氣越來越了解，逐漸產(chǎn)生了對(duì)周圍一切無所謂的態(tài)度。在他的意識(shí)里存在只是一場(chǎng)虛無，過去與現(xiàn)在皆是虛幻。無謂的態(tài)度與無所事事的思索招致他者的譏笑，然而作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的人，他比誰都清楚自己為何成為一個(gè)荒唐人。他荒唐的依據(jù)就是自己獨(dú)立的意識(shí)，憑借意識(shí)支配自己的生活，他的可笑不是緣于愚昧無知，而是因?yàn)閭€(gè)性的與眾不同。在陀氏的筆下處于中心位置的是單個(gè)的人而不是其他的任何事物，這個(gè)人已經(jīng)超脫塵世之外，脫離了所有日常生活的基礎(chǔ)，所有外在的覆蓋層也已經(jīng)被剝離開來。人只有走進(jìn)自我意識(shí)之中，走進(jìn)無限廣闊的精神世界之中，不受任何客觀的限制，才能真正的感到自我的存在，實(shí)現(xiàn)與心靈的對(duì)話。

那些處于道德倫理規(guī)范之中正常人仍舊是物質(zhì)欲望的奴役者。他們被拒于自己精神世界的門外，被太多的瑣事牽絆而無暇思索生活的真理。陀氏用自然主義的描寫展示了群體的日常生活，他們脫離大自然生活在城市并陷入了惡劣的貧民窟中，在那里痛苦地蠕動(dòng)著，喪失了個(gè)體的獨(dú)立性，淪為城市的背景。在與荒唐人一墻之隔的地方，這些正常人過著屬于自己的生活：退休大尉玩牌賭錢，后來大打出手；軍官太太帶著三個(gè)孩子膽戰(zhàn)心驚地生活；雜亂之中的他們存活卻未真正存在過。

在貧民窟只有荒唐的人自己明白真理，他是單獨(dú)的一個(gè)，而余下的則是一個(gè)整體。他是獨(dú)立于秩序之外獲得解放的人，擁有獨(dú)立的自我意識(shí)。在無人理解的孤獨(dú)境遇中，他對(duì)一切都無所謂，但心中始終存在著真理。他的身份是雙重的，在群體中因異于常人的思維舉止他被當(dāng)成傻瓜，在別人眼里他更是像個(gè)小丑，然而他卻是被挑選出來的獨(dú)立個(gè)體，帶有自己思想和精神世界的那一個(gè)，是個(gè)擺脫桎梏的聰明人。真理出于這個(gè)身處嘈雜貧民窟中的小丑，這個(gè)真正的智者。這是典型的梅尼普體的特征，即荒唐人雙重身份的矛盾對(duì)照，智者成為公眾眼里的傻瓜和小丑；哲學(xué)真理與貧民窟自然主義相結(jié)合，真正的思想是不懼怕任何污穢環(huán)境的。

二、道德實(shí)驗(yàn)與靈魂探索

在陀氏的作品中，挑選出來的人都要接受嚴(yán)酷的道德心理實(shí)驗(yàn)，這是梅尼普體的另一個(gè)特征，克制不住的幻想會(huì)在人的身上顯示出另一個(gè)人，他自身的完整性和單意義性會(huì)喪失，不再與自身等同。在《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》中小女孩就承載了實(shí)驗(yàn)的重任，她像陀氏其他作品中的一些人物一樣，是個(gè)無辜受難的孩童形象，孤苦無依但承擔(dān)著表現(xiàn)苦難又啟示救贖的雙重角色。

荒唐的人在街上仰望天空，天空黑的可怕，突然有顆小星星，受小星星的啟發(fā)，他決定立即回家用手槍了結(jié)自己的生命。當(dāng)他仰望天空的時(shí)候，小女孩出現(xiàn)在他的眼前。小姑娘大約八歲光景，渾身濕透被凍得瑟瑟發(fā)抖。她在向路人尋求幫助，但是又無法表達(dá)清楚。只能悲切地喊著媽媽。但是荒唐的人棄她于不顧，即使他明白了小女孩的乞求，還是抽身離去?；氐阶∷?，他的精神卻感到疼痛，盡管已經(jīng)對(duì)任何事物都無所謂，但是卻對(duì)這個(gè)小女孩心生憐憫，感到一陣奇怪的心疼，為此他還感到很久以來不曾有的煩躁。他用自己的理性思維去推測(cè)自己的認(rèn)知真理，既然馬上要開槍自殺，一切都將不存在了，那么世界上的一切也與他無關(guān)。生命的最后干什么都可以，因?yàn)橐磺卸家Я?，世界也將隨著自我的毀滅而消失。與此同時(shí)，一系列的新問題紛至沓來，讓他控制不住自己以致幻想超越理智，飛越到太空之中。當(dāng)換種角度審視自己的真理，卻發(fā)現(xiàn)自己對(duì)此充滿了懷疑。真理的局限性顯現(xiàn)出來，精神的依賴性受到考驗(yàn)，仿佛另一個(gè)自己在對(duì)心靈提出問話?；诶硇缘脑憜柵c懷疑，此前無條件對(duì)自己真理的信奉變得艱難，引導(dǎo)他進(jìn)一步去思考探索出真正的真理，完成靈魂的進(jìn)一步升華。小女孩就是荒唐人的救贖者，在一陣錯(cuò)亂無果的思考之后，他推遲開槍并睡著了，進(jìn)入了自己的夢(mèng)境之中。從夢(mèng)中醒來之后，他就決定活著并走上了傳道之路，因?yàn)樗吹搅苏嬲恼胬怼Ｋ紫纫獛椭木褪悄莻€(gè)小女孩，那個(gè)救贖他并使他獲得啟示的引路人。

三、夢(mèng)幻烏托邦與靈魂新生

延遲開槍之后，荒唐的人不知不覺進(jìn)入了夢(mèng)境。陀思妥耶夫斯基借由荒唐人的夢(mèng)境展示了他心中理想的生活圖景。在那個(gè)夢(mèng)幻烏托邦的國(guó)度，一切都跟地球上完全一樣，仿佛到處都洋溢著節(jié)日的喜悅，閃爍壯麗、神圣的光輝。溫馴的大海碧波蕩漾，拍岸無聲，帶著坦然外露的、幾乎是衷心屬意的柔情親吻著海岸。樹木挺拔俊俏，秀麗蔥籠，無數(shù)葉片發(fā)出輕柔的簌簌聲，我覺得它們好象在傾吐情愫，歡迎我的光臨。這是個(gè)理想的烏托邦國(guó)度，自然美麗和諧，人們也歡快友好。這是夢(mèng)幻的天堂，一派節(jié)日的氣氛，洋溢著偉大、圣潔的歡樂，這里是沒有人類罪惡沾染的一片凈土，這里的一切都有自己的生命。然而荒唐人的到來破壞了這個(gè)夢(mèng)幻王國(guó)的穩(wěn)定和諧，使謊言、淫欲、嫉妒、殘暴在王國(guó)里像瘟疫一樣蔓延，由此出現(xiàn)敵對(duì)分裂、相互攻擊的局面。這一轉(zhuǎn)變的根源是因?yàn)樗麄儧]有宗教信仰，他們信奉只要人間的歡樂達(dá)到塵世間的最大限度，同整個(gè)宇宙廣泛進(jìn)行接觸的時(shí)刻就會(huì)到來。他們之前從沒有體驗(yàn)到苦難，也沒有苦難意識(shí)，而現(xiàn)在他們卻渴望苦難，渴望真理。然而在尋找真理的道路上他們放棄了自覺，極度崇拜理性，讓知識(shí)和智慧帶他們重新尋找真理。陀氏在這里指出了人類認(rèn)知上的一個(gè)錯(cuò)誤性的問題，不是知識(shí)奴役著人們，而是人們先創(chuàng)造了知識(shí)，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也不可能高于生活本身。荒唐人在理想王國(guó)里充當(dāng)著一個(gè)理性的教導(dǎo)者的角色，秉承善念向他們傳播真理，然而他自身的真理也存在著一定的荒謬性，他對(duì)地球上的人懷著愛的同時(shí)也同樣懷著恨，他自身就背負(fù)著這種苦惱。他是一個(gè)虛無主義者，采取對(duì)一切都無所謂的態(tài)度來抵抗這個(gè)既定的世界，用忍受苦難的方式來愛著這片大地。夢(mèng)幻王國(guó)的毀滅讓他意識(shí)到什么才是真正的真理，秉承基督思想像愛自己一樣去愛別人，任何一個(gè)人都是可以被救贖的，都可以經(jīng)由苦難和痛苦之路走向神圣。陀思妥耶夫斯基發(fā)現(xiàn)人的身上存在著一個(gè)可怕的深淵，即人性的惡，所有的原罪均源自于此。但是他并沒有喪失對(duì)人的信心，他認(rèn)為，人具有兩面性，天使跟魔鬼是同時(shí)存在的，善并沒有在惡中完全被泯滅，只要人看到真正的真理，并按照基督的訓(xùn)誡去踐行，人是可以獲得新生，最終走向通向理想王國(guó)的道路。

帶有烏托邦成分的理想王國(guó)是梅尼普體的典型特征，《一個(gè)荒唐人的夢(mèng)》中描繪的夢(mèng)幻王國(guó)就是理想中烏托邦社會(huì)的生活圖景，人與自然合為一體，人人善良純凈且互信互助，所有的一切都散發(fā)出圣潔的光輝。理想王國(guó)經(jīng)由夢(mèng)境來展現(xiàn)是梅尼普體的另一個(gè)典型特征。夢(mèng)中荒唐人經(jīng)由了人間、地下以及天堂三個(gè)時(shí)空。他夢(mèng)見自己開槍自殺，看見自己被埋葬的過程及場(chǎng)景，被埋入地下以后還能清晰地感到自己的傷口在疼痛，甚至看見自己被一個(gè)黑魆魆的怪物抓走，超越時(shí)間和空間向神秘的世界飛離去。夢(mèng)中他死后，并未像他認(rèn)為的那樣，世界和他一起消失了，而是直接超越思維和存在，在心靈向往的地方停下。可見存在并不是單一的理性范疇，憑借理性是無法完全認(rèn)識(shí)世界的，能真正讓我們認(rèn)識(shí)世界的只有人的心靈。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，人是一個(gè)謎。人之所以會(huì)成為一個(gè)謎，是因?yàn)樵谌说呢S富的意識(shí)中，總是有一部分隱藏在人的心靈深處。夢(mèng)境是揭示它的最好的途徑，從這個(gè)意義來看，陀氏的夢(mèng)境比一般的心理描寫更重要。它用來展現(xiàn)人物的真實(shí)思維狀態(tài)，往往能夠有效深入揭示人物靈魂深處的隱秘性?；奶迫苏墙?jīng)由夢(mèng)境才頓悟真理，獲得重生，放棄了自殺的念頭，獲得靈魂的新生。

參考文獻(xiàn)

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