古代國(guó)內(nèi)外思想政治教育者與教育對(duì)象關(guān)系探究

羅灑灑

【摘 要】思想政治教育者和教育對(duì)象作為思想政治教育過(guò)程中的兩個(gè)基本因素，這兩者之間的關(guān)系為思想政治教育的過(guò)程中最重要、最基本的關(guān)系。研究思想政治教育對(duì)象和教育者之間的關(guān)系，這對(duì)于充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體能動(dòng)性和教育者的主導(dǎo)作用，對(duì)于正確處理兩者之間的關(guān)系，具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；教育者與教育對(duì)象；關(guān)系

一、古代中國(guó)思想政治教育者與教育對(duì)象

中國(guó)古代的教育是官師合一，一般當(dāng)官的都是老師，學(xué)校也都是官方主辦。所以，從官師合一可以看出我國(guó)是政治教育合一的國(guó)家。正所謂“活到老，學(xué)到老”，每個(gè)人都處在社會(huì)的變化發(fā)展中，因而扮演著雙重角色。

（一）古代中國(guó)的思想政治教育者。實(shí)施思想政治教育的教育者一方面是父母，家庭教育是道德教化的基礎(chǔ)，它要求父母從小對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)厲的監(jiān)督和循循善誘，同時(shí)也要父母擁有一套行之有效的德育方法并以身作則。另一方面，政府官員和士人是經(jīng)過(guò)選舉或考核而步入仕途，自然學(xué)識(shí)及道德比常人要高出很多，扮演著教育者的角色。此外，歷朝歷代的君王，不僅統(tǒng)治國(guó)家，更是萬(wàn)千百姓學(xué)習(xí)的楷模。君主的才學(xué)與德行可以為民眾樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。

（二）中國(guó)古代思想政治教育的對(duì)象。中國(guó)古代有著嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，儒家思想宣揚(yáng)的政治思想、政治道德、社會(huì)倫理和價(jià)值觀念符號(hào)統(tǒng)治者進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的要求，因而貫穿于歷朝歷代的等級(jí)制度之中。不僅如此，還為其提供了一套完整的禮制思想、道德規(guī)范。當(dāng)禮制思想被融入社會(huì)等級(jí)制度之后，中國(guó)古代思想政治教育的對(duì)象也不難被劃分出來(lái)。從高向低逐次劃分，第一首先是君主。在古代中國(guó)社會(huì)，君王作為一國(guó)之主，處于整個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)的核心和主宰位置，被認(rèn)為是天下臣民的主宰和政治倫理的集中體現(xiàn)。所以，對(duì)君主的教育事關(guān)整個(gè)社會(huì)的治亂興亡。第二是貴族。貴族等級(jí)分為皇室貴族和異性貴族，但大都依附于皇權(quán)，并與官僚制度保持者錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)貴族的教育關(guān)系到該階級(jí)集團(tuán)成員的文化道德修養(yǎng)，進(jìn)而影響整個(gè)官僚階級(jí)的穩(wěn)定與發(fā)展。第三是官僚與士人。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，被灌輸教育的是忠君愛(ài)國(guó)、遵禮守法和為政清廉的思想。他們的選拔主要是通過(guò)考核。這一階級(jí)對(duì)君主的統(tǒng)治起著輔佐作用，他們的道德風(fēng)尚關(guān)系到對(duì)平民和賤民的教化。第四是平民。平民是階級(jí)社會(huì)中最復(fù)雜和人數(shù)最多的階級(jí)。因此，對(duì)他們的教育關(guān)系到社會(huì)的治安穩(wěn)定。第五是奴婢賤民。該等級(jí)在法律地位和名分上屬于平民以為的賤類(lèi)。處于整個(gè)社會(huì)階級(jí)的底層，社會(huì)地位及其低下，政府規(guī)定賤民不準(zhǔn)入學(xué)應(yīng)試，更不許做官，步入仕途。對(duì)他們的教育則是灌輸順從政府的思想，不得反抗。

（三）古代中國(guó)思想政治教育者與教育對(duì)象關(guān)系。第一，存在著明顯的上下級(jí)關(guān)系。在古代社會(huì)，人倫關(guān)系備受重視，“師道尊嚴(yán)”表現(xiàn)了對(duì)老師的絕對(duì)尊重。但是，古代中國(guó)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣思想深入人心，君王作為一國(guó)之主，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，任何人都不能夠挑戰(zhàn)，包括曾經(jīng)傳授給自己知識(shí)的教育者即老師在內(nèi)。而且禮法制度要求君王的老師也要同其他人一樣行禮。在封建制度的約束下，我國(guó)古代思想政治教育者和教育對(duì)象存在著明顯的不平等特征，體現(xiàn)了君臣有別的上下級(jí)關(guān)系。第二，存在著和諧關(guān)系。受儒家思想文化的影響，教師的地位高高在上，他肩負(fù)著教育重任，關(guān)系到是否能夠?yàn)閲?guó)家培育棟梁之才。因此“尊師重道”是每個(gè)求學(xué)者都遵循的道德準(zhǔn)則。受教者尊重施教者，施教者愛(ài)戴受教者，孔子痛失顏回的故事大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這不正是老師愛(ài)戴學(xué)生的一個(gè)表現(xiàn)嗎？和諧的師生關(guān)系反映了我國(guó)古代教育注重培養(yǎng)人的道德情操。

二、古代國(guó)外思想政治教育者與教育對(duì)象

（一）古希臘的教育。作為希臘最大的城邦國(guó)家斯巴達(dá)，注重對(duì)貴族的軍事培養(yǎng)，致力于把他們培養(yǎng)成體魄強(qiáng)健的武士。在孩子7歲以前，主要是受家庭教育的影響，7—18歲，兒童進(jìn)入國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)五項(xiàng)競(jìng)技（賽跑、擲鐵餅、標(biāo)槍、跳躍和角力）。除此之外，他們也重視對(duì)對(duì)女子的教育和培養(yǎng)，這離不開(kāi)他們尊重婦女的傳統(tǒng)觀念。對(duì)兒童的培養(yǎng)從小抓起，培養(yǎng)他們堅(jiān)毅和服從的品質(zhì)。由此可以看出古希臘的教育對(duì)象是社會(huì)生活中的每個(gè)人。尤其是對(duì)女子的教育，這一點(diǎn)和中國(guó)古代是截然不同的。

（二）古羅馬的教育。在古羅馬王政時(shí)期，由于沒(méi)有出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的學(xué)校，所以家庭教育是主要的形式。父親的絕對(duì)權(quán)威有時(shí)甚至可以決定子女的存亡。所以父母扮演者重要的教育者角色，而子女則是教育對(duì)象。在羅馬進(jìn)入共和時(shí)期，占領(lǐng)了希臘，希臘大批教師來(lái)到羅馬辦學(xué)，受希臘先進(jìn)文化的熏陶，貴族紛紛學(xué)習(xí)希臘文化，開(kāi)始設(shè)立學(xué)校，并逐步建立了完整的教育體系。在初等教育階段，7—12歲的男女兒童進(jìn)入私立小學(xué)，而貴族和其他上層階級(jí)都是聘請(qǐng)家庭教師，所以由此可以看出，羅馬共和國(guó)時(shí)期教育對(duì)象是沒(méi)有男女之分的，都可以平等的享受教育權(quán)利。在帝國(guó)時(shí)期的羅馬，出現(xiàn)了基督教會(huì)，由基督教設(shè)立的教會(huì)學(xué)校廣泛出現(xiàn)，從此，基督教徒則成為另一大教育對(duì)象，而基督教主則是宣傳教義的教育者。

（三）西方封建社會(huì)的教育。宗教教育與世俗教育是西方封建社會(huì)教育的主意形式。中世紀(jì)歐洲教會(huì)的地位凌駕于皇權(quán)之上。宗教教育通過(guò)教會(huì)學(xué)校來(lái)完成對(duì)人們思想的控制，培養(yǎng)人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。世俗教育通過(guò)設(shè)立宮廷學(xué)校和騎士教育來(lái)為國(guó)家培養(yǎng)人才。宮廷教育的教育對(duì)象是貴族，旨在提高他們的文化修養(yǎng)，不斷為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀官吏；而騎士教育作為西方封建主推崇的主要教育形式，其教育對(duì)象不再是貴族階級(jí)，而是人數(shù)眾多的民眾，他們首先要接受來(lái)自于家庭的教育，而后還要學(xué)習(xí)禮儀之道，不僅如此，還要向侍奉的領(lǐng)主學(xué)習(xí)作戰(zhàn)本領(lǐng)。

（四）古代西方思想政治教育者與教育對(duì)象的關(guān)系。第一，教育者與教育對(duì)象的血親關(guān)系明顯。古希臘和古羅馬受自然條件的影響，土地在政治經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，土地貧瘠，糧食作物的產(chǎn)出并不能夠滿足人口激增的需要，而臨近海岸，又使得他們掌握了從事海外貿(mào)易的生存技能。而這個(gè)生存技能則來(lái)自于父親的教導(dǎo)，梭倫曾頒布過(guò)這樣一項(xiàng)法令：“如果父親不教會(huì)子女一項(xiàng)生意，子女就不必侍奉父親”。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，輸送給每個(gè)人的都是競(jìng)爭(zhēng)、平等、自由的意識(shí)。再如前文所寫(xiě)的斯巴達(dá)城邦，來(lái)自家庭的教育也都是培養(yǎng)孩子的武士精神，對(duì)于女子的教育一方面是為了在戰(zhàn)時(shí)，女子能夠守衛(wèi)自己的家園并自保，消除前線戰(zhàn)士的后顧之憂，另一方面是為了能夠孕育出健康、身體結(jié)實(shí)的嬰兒。第二，教皇主宰著整個(gè)社會(huì)教育對(duì)象的信仰。羅馬帝國(guó)時(shí)期，隨著基督教的興起，基督教的教育能力逐漸強(qiáng)大，公元509年，東羅馬帝國(guó)政府下令關(guān)閉世俗學(xué)校，形成基督教獨(dú)霸教育的局面。教會(huì)教育即教會(huì)學(xué)校教育，通常是指歐洲中世紀(jì)有基督教會(huì)設(shè)立并管轄的學(xué)校。主意目的是培養(yǎng)對(duì)上帝虔誠(chéng)和服從教權(quán)與政權(quán)的教士，所教育的科目都貫穿著神學(xué)思想。在中世紀(jì)中期的歐洲，天主教會(huì)實(shí)力增強(qiáng)，教權(quán)也到達(dá)極盛局面，成為各國(guó)君主的共主，教皇成為真正的主宰者，因此，在對(duì)民眾教育的思想問(wèn)題上，就必然涉及到為維護(hù)和鞏固自身統(tǒng)治，相應(yīng)地會(huì)宣揚(yáng)和教育民眾對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。

受不同的文化、歷史和地域的影響，中西方的思想政治教育方法不同，在教育者與教育對(duì)象之間形成的關(guān)系也有很大的差別。雖然都有歷史的局限性，但對(duì)今天的教育存在著借鑒意義。

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