墨家、道家的流變及其與道教的聯(lián)系

張 干，劉志圣

（曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165）

墨家、道家的流變及其與道教的聯(lián)系

張 干，劉志圣

（曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165）

從戰(zhàn)國一直到西漢，墨、道、神仙三家各自歸屬明確，彼此之間互不關(guān)聯(lián)。而隨著早期道教人物的出現(xiàn)與道教組織的興起，墨、道、神仙三家界限分明的狀況被逐步打破。東漢末年，道家首先與神仙家合流，二者漸次并為道教。此時(shí)，墨家學(xué)派的部分技術(shù)、思想與這一團(tuán)體的組織形式亦被早期道教組織所借用，原彼此無涉的墨、道兩家開始產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)。到東晉時(shí)，墨子被葛洪神化為地仙，正式融入進(jìn)道教，成為道教人物。墨家、道家、道教三者之間的總體關(guān)系以東漢末期為界點(diǎn)，呈現(xiàn)出由分離到逐漸融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三家融合最終于東晉葛洪之后完成，表現(xiàn)為道教兼收墨、道兩家。

墨家； 道家； 道教; 融合

道家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，墨家則誕生在戰(zhàn)國時(shí)代，就時(shí)間而言，后者的產(chǎn)生明顯晚于前者。墨家學(xué)派雖然出現(xiàn)較晚，但這一團(tuán)體卻在戰(zhàn)國晚期取得了超過道家的社會影響力，與儒家一同被韓非子稱為“世之顯學(xué)”。囿于百家爭議的大背景，二者在當(dāng)時(shí)雖有理論交融，但彼此之間仍以互相批駁為主。宋銒、尹文雖不屬于墨家學(xué)派，但其主張與墨者言論相似，“禁攻寢兵”合于“非攻”，“情欲寡淺”亦同“節(jié)用”、“非樂”相近。顏師古在《漢書·藝文志》注中引劉向之言，稱尹文、宋銒俱游于稷下。[1]217以宋尹學(xué)派為代表的稷下黃老道家表現(xiàn)出對墨子思想接納的一面。相較于帶有間接色彩的接受面，尹文對墨者的批評則更為明顯，這直接體現(xiàn)在其著作當(dāng)中，“大道治者，則名、法、儒、墨自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離道”[2]1，“是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善人”[2]2。尹文認(rèn)為，墨子思想悖離大道，同時(shí)，借助墨學(xué)來處理世事的人也并非良善之輩?！肚f子·天下》篇雖對墨家團(tuán)體無私忘我、積極踐行的品質(zhì)表現(xiàn)出贊賞，稱墨子為“天下之好”，但仍然指出墨家主張違背世情，難以持久。秦朝建立，這個(gè)統(tǒng)一的大帝國施行嚴(yán)苛的文化控制政策，焚燒諸子書籍，對百家言語厲行打壓。墨、道兩家皆在沖擊范圍之內(nèi)，受此影響，進(jìn)入發(fā)展的低潮期。西漢在建立伊始，雖然延續(xù)著之前的“挾書”政策，在法律層面上抵制私學(xué)，但卻并不似秦一般極端。此時(shí)，在秦朝淤積的灰燼之上，諸子學(xué)術(shù)開始出現(xiàn)復(fù)蘇的跡象，其中，以黃老之學(xué)的恢復(fù)最為迅速?；莸墼?，曹參為齊相，用膠西蓋公所論黃老之學(xué)，以清靜無為的理念治齊并大獲成功，被譽(yù)為賢相。一年之后，曹參成為西漢第二任丞相，將黃老之學(xué)的施行范圍推廣到整個(gè)帝國。西漢惠帝四年，廢除“挾書律”，困囚文化的禁制被正式解除，得益于此前官方的推動(dòng)，與莊子學(xué)派共同組成道家的黃老一脈勃興，而墨家則依舊延續(xù)著被壓制的態(tài)勢，無論是學(xué)派組織還是學(xué)術(shù)傳承，皆沒有出現(xiàn)明顯的恢復(fù)。此時(shí)，墨家已經(jīng)失去了最后的一次復(fù)生機(jī)會，在其后“罷黜百家”的官方政策的貶斥下，這個(gè)曾經(jīng)顯赫戰(zhàn)國當(dāng)世的學(xué)術(shù)團(tuán)體正式走向難以為繼的斷絕局面。時(shí)至東漢，王充已經(jīng)感慨墨家學(xué)派學(xué)術(shù)不傳，并指出墨學(xué)的重視外在聞見而忽視內(nèi)心認(rèn)知是造成這一現(xiàn)象的主要原因，其言：“墨議不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無益於世。此蓋墨術(shù)所以不傳也。”[3]963東漢中后期，在墨學(xué)斷絕的同時(shí)，道家學(xué)派的影響卻仍有余緒：張衡多擷取道家理論來建構(gòu)自然哲學(xué)觀念與寄托人生理想；荀悅在編修《漢紀(jì)》、《申鑒》時(shí)亦頗受道家自然主義與辯證法的影響；馬融、鄭玄、仲長統(tǒng)、王符、郞顗等士人身上所表現(xiàn)出的道家情懷則將道家精神推向一個(gè)新的層次。[4]78

從學(xué)術(shù)源流來看，墨道兩家分屬于不同的流派，無論是黃老道家還是莊子學(xué)派，皆與墨家有較大差異。從劉向、劉歆一直到班固，都對這一現(xiàn)象有著清醒的認(rèn)識。在《漢書·藝文志》中，不僅僅墨道兩家著述歸屬明晰，與后世道教關(guān)聯(lián)密切的道家經(jīng)典與方術(shù)亦被嚴(yán)格區(qū)分，分列于“諸子略”與“方技略”二者之中。相較于“諸子略”之中的道家，講求隱世修行、煉丹長生的道教更近于被列于后者神仙家?！稘h書·藝文志》對道家贊許頗多，稱其有益于政治，是“君人面南之術(shù)”[1]1732，而認(rèn)為神仙家著作荒誕不經(jīng)，并不具備政治功用，乃“非圣王之所教之所以教也”[1]1780?！稘h書·藝文志》將道家與神仙家分類而列，對二者態(tài)度判然有別，體現(xiàn)出西漢時(shí)期兩家之間的巨大差別。東漢中期的道家與方術(shù)依然延續(xù)著之前彼此分離的態(tài)勢，并未出現(xiàn)明顯的匯流現(xiàn)象。矯慎為東漢著名隱士，與馬融同時(shí)且皆有名聲，其人喜好黃老之學(xué)與神仙導(dǎo)引之術(shù)，約在漢安帝時(shí)即于山中隱居。友人吳蒼致書矯慎，勸其出仕，書中有句云：“蓋聞黃、老之言，乘虛入冥，藏身遠(yuǎn)遁，亦有理國養(yǎng)人，施于為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗(yàn)?！盵5]2771可見，黃老之學(xué)在當(dāng)時(shí)仍為一種學(xué)術(shù)流派，兼有隱逸出世與積極入仕兩面，與毫無事實(shí)效驗(yàn)的神仙方術(shù)截然有別。而到東漢晚期，之前并無交集的黃老道家與神仙方術(shù)開始出現(xiàn)關(guān)聯(lián)，顯現(xiàn)出合為一家的趨向?！逗鬂h書·王渙列傳》載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祠?！盵5]2470同書《襄楷列傳》亦言：“聞宮中立黃老、浮屠之祠。”除了在宮中建立黃老祠之外，漢桓帝在延熹八年（公元165年）先后派常侍左倌、管霸去苦縣祭祀老子[5]316，并于延熹九年親自在濯龍宮祭祀黃老。[5]317漢桓帝對黃老的狂熱崇拜使得黃老道家初步沾染有神仙色彩，同時(shí)，以此為基點(diǎn)，黃老開始由學(xué)術(shù)流派蛻變?yōu)樽诮?。漢靈帝熹平二年（公元173年），陳相魏歆與陳王劉寵“共祭黃老君，求長生?！?。[5]1669此時(shí)，黃老已經(jīng)具有長生賜福的功能，宗教化色彩進(jìn)一步突出，傳播區(qū)域亦從宮廷擴(kuò)展到了地方，而隨著早期道教組織太平道與天師道的出現(xiàn)，黃老道家正式變?yōu)辄S老道教?！顿Y治通鑒·靈帝紀(jì)》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃、老，以妖術(shù)教授，號太平道?！盵6]1864《后漢書·劉陶傳》言：“時(shí)巨鹿張角偽托大道，妖惑小民。”[5]1849張角直接依托桓靈時(shí)期流行的黃老信仰，創(chuàng)建太平道組織?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》說：“初，巨鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道。畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之?！盵5]2299《三國志·張魯傳》注所引《典略》亦云：“太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！盵7]264太平道利用屬于方術(shù)范疇的符水治療疾病，并通過良好的治療效果來獲得群眾基礎(chǔ)。黃老學(xué)說成為太平道的理論來源，而方術(shù)則為太平道的傳道工具，在這一組織當(dāng)中，原被《漢書·藝文志》分類而列的“道家”與“方技”開始變得緊密相連、不可分割。太平道形成于北方，由張陵所創(chuàng)的天師道產(chǎn)生在南方巴蜀地區(qū)。同太平道相似，天師道亦將“方技”與“道家”結(jié)合為一家。天師道依托《老子》作《老子想爾注》，并且利用方術(shù)為教眾治療，“祭酒主以老子五千文，使都習(xí)，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。”[7]264

通過東漢末期的太平道與天師道，黃老完成了從學(xué)術(shù)流派到宗教組織的轉(zhuǎn)變，之前本無關(guān)聯(lián)的道家經(jīng)典與神仙方術(shù)在這一過程中融合為一體。同樣是在這一時(shí)期，墨家學(xué)派亦與道教產(chǎn)生了相應(yīng)關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為《墨子》一書中的部分思想與技術(shù)與墨學(xué)團(tuán)體的組織形式為早期道教所借用。鄭杰文[8]216-224從三個(gè)方面對其進(jìn)行了概括：《墨子》中尊天事鬼的學(xué)說為以太平道為代表的早期道教提供了教義基礎(chǔ)；墨學(xué)團(tuán)體相對嚴(yán)密的組織形式成為“軍教合一”的太平道的組織雛形；《墨子》中的科技成就被方術(shù)道士轉(zhuǎn)化為方術(shù)來源。秦彥士[9]311-321在《墨家與道教》一文中同樣對墨家學(xué)派對道教產(chǎn)生的影響做出了論述，具體可概括為四點(diǎn)：一、在一般性思想原則方面：道教吸收了墨家學(xué)說的批判色彩、平民立場與兼愛、非攻、大同的思想；《墨子·尚賢》與《親士》二篇中的選賢思想為道教經(jīng)典《抱樸子》所借用；道教所重視的道德感化的方法與墨家學(xué)派相關(guān)。二、在丹家方術(shù)方面：墨家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人為的發(fā)展變化觀點(diǎn)被后世道教吸收，逐漸發(fā)揮為氣功；《墨經(jīng)》中“五行毋長勝”的思想成為丹道“五行錯(cuò)王說”與“五行顛倒術(shù)”的理論來源。三、在鬼神思想方面：墨家學(xué)派的“明鬼”思想發(fā)展為道教的鬼神體系與賞善罰惡學(xué)說。四、在實(shí)際組織方面：墨家思想促進(jìn)了太平道、五斗米道等早期道教組織的產(chǎn)生；道教直接從《墨子》中借用“法儀”一詞來作為道法科儀的命名。李養(yǎng)正[10]103-114亦指出：《太平經(jīng)》一書分別再現(xiàn)了《墨子》中天志明鬼的宗教觀、尚賢節(jié)葬的社會政治理想、兼愛相利的倫理道德思想、望氣占候的宗教方術(shù)。此外，《歷世真仙體道通鑒》一書中亦載有封衡之事：封衡為東漢末期時(shí)人，早年學(xué)道，精通《老子》與《莊子》，其人醫(yī)術(shù)高明，煉成有藥物水銀霜、黃連屑，著有《容成養(yǎng)氣術(shù)》十二卷、《墨子隱形法》一篇、《靈寶衛(wèi)生經(jīng)》一卷。[11]361其中，封衡的著作有《墨子隱形法》一書，其書直接以墨子命名，且封衡亦精通醫(yī)藥丹道方術(shù)?！赌与[形法》今雖不傳，但從書名線索與封衡本人事跡來看，該書體現(xiàn)了早期道教人物對《墨子》中所載技術(shù)的利用。時(shí)至東晉，抱樸子葛洪將墨子形象進(jìn)一步演化為地仙，其所著《神仙傳》記有墨子求道成仙之事，其中第二部分援引如下：

“墨子年八十有二，乃嘆曰：‘世事已可矣，榮位非可長保，將委流俗以從赤松游矣?！酥x遣門人，入山精思至道，想像神仙。于是，夜常聞左右山間有誦書聲者。墨子臥后。又有人來，以衣覆之，墨子乃伺之。忽有一人，乃起問之曰：‘君豈山岳之靈氣乎？將度世之神仙乎？愿且少留。誨以道教?！袢嗽唬骸佑兄恋潞玫?。故來相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得長生，與天地同畢耳?！谑巧袢耸谝浴端貢?、《朱英丸方》、《道靈》、《教戒》、《五行變化》，凡二十五卷，告墨子曰：‘子既有仙分，緣又聰明，得此便成，不必須師也?！影菔堋：献?，遂得其效，乃撰集其要，以為《五行記》五卷，乃得地仙，隱居以避戰(zhàn)國。至漢武帝時(shí)，遂遣使者楊遼，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。視其顏色，常如五六十歲人，周游五岳，不止一處也。 ”[12]67

《神仙傳》所記的墨子故事總體可分為兩部分。在第一部分，葛洪借用《墨子·公輸》篇的內(nèi)容，講述了墨子挫敗公輸班計(jì)劃利用器械攻宋之事。在第二部分，葛洪言說墨子因受神人點(diǎn)化而得以入道成仙，并撰有五卷《五行記》。該條志怪故事構(gòu)思完整，詳細(xì)描述了墨子入道成仙的過程，墨子希望修仙的緣起、過程與最終的得道成仙被依次揭示刻畫。其中，墨子與神人相遇的情節(jié)雖著墨不多，但構(gòu)思嚴(yán)密且筆筆精當(dāng)。首先寫墨子聽到神異之音，暗示此地有仙人存在，為下文做下鋪墊。之后描寫墨子遇神異之事，揭示出神人出現(xiàn)的時(shí)間與條件，正是利用這些條件，墨子精心布置，巧待仙人，最終得以入道成仙。該部分行文敘述理路暢，前后緊密銜接，整個(gè)故事在充滿著傳奇色彩的同時(shí)且毫無突兀之感，而墨子與神人之間的對話則使一個(gè)執(zhí)著求道、愿得長生的墨子形象躍然紙上，最后所記漢武帝遣使延聘之事則進(jìn)一步強(qiáng)化了墨子的神異色彩。葛洪通過完整的故事情節(jié)與傳神的描寫刻畫，將墨子形象徹底地神格化。在抱樸子的改造之下，墨子已經(jīng)與煉丹求道、隱跡名川的神仙無異，正式成為道教人物。在葛洪之后，道教之中出現(xiàn)了諸多的托名于墨子的著作，現(xiàn)據(jù)李養(yǎng)正[10]102與李遠(yuǎn)國[13]19的研究成果統(tǒng)計(jì)如下：

時(shí)代 托名墨子著作 所載典籍東晉 《墨子丹法》 《抱樸子內(nèi)篇》

東晉 《墨子枕中五行記》（《墨子五行記》） 《抱樸子內(nèi)篇》梁梁隋唐唐宋宋宋宋明《墨子枕中五行要記》 《七錄》《五行變化墨子》 《七錄》《墨子枕中五行紀(jì)要》 《隋書》《墨子五行秘書》 《新校陳子昂集》《墨子占法》 《開元占經(jīng)》《靈奇墨子術(shù)經(jīng)》 《通志》《墨子閉氣行氣法》 《云笈七簽》《墨子秘中記》 《云笈七簽》《墨子枕中紀(jì)鈔》 《太平御覽》《墨子秘要》 《玉芝堂談薈》

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，在葛洪之前，托名墨子的道教著作只有東漢封衡所作《墨子隱形法》一種，而在東晉以及東晉之后，則出現(xiàn)了諸多托名墨子的道教著作，僅《抱樸子內(nèi)篇》中就存在《墨子丹法》與《墨子枕中五行記》兩種。元代至元十七年，在官方組織的佛道論爭當(dāng)中，道教處于下風(fēng)，最終落敗。忽必烈于時(shí)下令禁止《道藏》，元代《道藏》因此悉遭焚燒毀壞。元道藏現(xiàn)僅存《云笈七讖》與《太平風(fēng)露經(jīng)》兩種印本，存于國家圖書館當(dāng)中。[14]61由于元代道教發(fā)展受挫，《道藏》被焚，其中與墨家相關(guān)的書籍亦難以考索。除元代外，從東晉一直到明朝，皆有托名于墨子的道教書籍存在，呈現(xiàn)出時(shí)間維度上的延續(xù)性。時(shí)至明代，今傳的五十三篇《墨子》被直接收錄于明成祖時(shí)期開始編纂的《正統(tǒng)道藏·太清部》中[15]1。從文本保存來看：

“劉向、劉散父子校勘的先秦竹書本是后世《墨子》的最早祖本。而由他們抄錄、整理過的卷書本71篇很有可能不是《墨子》的全部。唐代以前《墨子》就已丟失10篇，剩下61篇;唐代以后到宋金元，《墨子》又失8篇，幸得明《道藏》本完整保存了53篇。《道藏》對保存《墨子》其功甚巨，明《道藏》本《墨子》遂成為后世各家《墨子》版本的最直接祖本?！盵16]122

就校勘價(jià)值而言：

“道藏的抄錄者刊刻者們懷著一種虔誠的宗教熱忱，把他們并不完全理解的《墨子》一字不異地工錄下來，正是由于忠實(shí)原文，才使這部書免遭中國不少古代典籍、尤其是儒家典籍常常遇到的被肆意篡改的厄運(yùn)，使之成為后世治墨學(xué)者最重要的?？币罁?jù)?！盵17]498

在傳世的諸多《墨子》文本中，以道藏本《墨子》保存最為完整。其本以宋刻本為據(jù)，文字刊刻嚴(yán)謹(jǐn)，是元代之后最接近于原始《墨子》的面貌傳本，并成為乾嘉學(xué)者家及后代諸家?？毖芯磕珜W(xué)的直接依據(jù)。正是由于道藏本《墨子》的上述價(jià)值，以至于欒調(diào)甫發(fā)出《墨子》“獨(dú)賴道家而獲存”[18]106的感慨。

綜上所述：從戰(zhàn)國一直到西漢，墨、道、神仙三家各自歸屬明確，彼此之間互不關(guān)聯(lián)。而隨著早期道教人物的出現(xiàn)與道教組織的興起，墨、道、神仙三家界限分明的狀況被逐步打破。東漢末年，道家首先與神仙家合流，二者漸次并為道教。此時(shí)，墨家學(xué)派的部分技術(shù)、思想與這一團(tuán)體的組織形式亦被早期道教組織所借用，原彼此無涉的墨、道兩家開始產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)。到東晉時(shí)，墨子被葛洪神化為地仙，正式融入進(jìn)道教，成為道教人物。墨家、道家、道教三者之間的總體關(guān)系以東漢末期為界點(diǎn)，呈現(xiàn)出由分離到逐漸融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三家融合最終于東晉葛洪之后完成，表現(xiàn)為道教兼收墨、道兩家。

[1]班固撰，顏師古注. 漢書[M]. 北京：中華書局，1962.

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[6]司馬光編著，胡三省音注. 資治通鑒[M]. 北京：中華書局，1956.

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[18]欒調(diào)甫. 墨子研究論文集[M]. 北京：人民出版社，1962.

The change of Mohist School and Taoism and its connection with Taoism

ZHANG Gan， LIU Zhi-sheng
（Confucius Cultural Research Institute，Qufu Normal University， Qufu 273165，China）

From the Warring States period to the Western Han Dynasty,Immortals、Mohist、Taoism, the three schools belong to each other clearly, not related to each other.With the emergence of the early Taoist characters and the rise of the Taoist organization, the situation of this kind of boundary is broken gradually.At the end of the Eastern Han Dynasty, Taoism was first combined with the immortals, and the two became taoism.At this time, some of the Mohist School of technology, thought and the organization of this group are also used by the early Taoist organizations,Mohist and Taoism have begun to produce a corresponding relationship.To the Eastern Jin Dynasty, Mo-tse was deified as immortals by Ge Hong,formally become the Taoist figures.

Mohist; Taoist school; Taoism； Fusion

K231

A

2095-7408（2017）03-0042-05

2017-04-18

張干（1993— ），男，漢族，山東萊蕪人，在讀研究生，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)史研究。