論韓愈為文之“圓”

摘 要：韓愈的文章在中國(guó)文學(xué)史上的地位很高。關(guān)于韓愈的文章風(fēng)格，錢鐘書(shū)先生認(rèn)為“雖力求險(xiǎn)奧，卻無(wú)字不圓，無(wú)句不圓”?！皥A”是一個(gè)富有中國(guó)古代文論特色的評(píng)價(jià)用語(yǔ)，通過(guò)韓愈文論觀點(diǎn)及文章風(fēng)格，深入解讀韓愈為文之“圓”的含義，并論證其文章之“圓”與“力求險(xiǎn)奧”兩者之間相互融合的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《談藝錄》；韓愈；“圓”；險(xiǎn)奧

Abstract：Han Yus article has a high status in the history of Chinese literature.Mr Qian Zhong-shu thinks though the article style of Hanyu is esoteric，it is quite fluent.By digging deeper into HAN Yus article and his opinion，this paper discussed the harmonious relationship between ‘Esoteric and ‘Fluent in Han Yus article.

Key words：“Discussing Art Record”；Han Yu；“Fluent”；Esoteric

作為唐代的詩(shī)文大家，歷代對(duì)于韓愈的研究很多，普遍對(duì)其文章的評(píng)價(jià)很高。清人劉開(kāi)曾指出：“夫退之起八代之衰，非盡掃八代之衰，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇?！卞X鐘書(shū)先生在《談藝錄》一些文章中論及韓愈，認(rèn)為其文章雖然險(xiǎn)奧，但不影響文章的通順圓融，仍然能夠達(dá)到為文的極高境界。就一般的文章而論，詞句險(xiǎn)奧的文章常常較難達(dá)到圓融的境界，而韓愈的文章如何能夠出類拔萃，為后世所稱道。對(duì)韓愈文章評(píng)論的解讀，不僅涉及到中國(guó)古代文論對(duì)于“圓”、“理”、“氣”等概念的理解，還涉及到韓愈的文學(xué)主張對(duì)其文章的影響。

一、關(guān)于文章之“圓”的理論解釋

如何理解韓愈為文之“圓”，錢鐘書(shū)在《談藝錄》引用了很多例證，其中有三個(gè)較有代表性的說(shuō)法。一為李廷機(jī)《舉業(yè)瑣言》提到：“行文者總不越規(guī)矩二字，規(guī)取其圓，矩取其方。故文藝中有著實(shí)精發(fā)核事切理者，此矩處也；有水月鏡花，渾融周匝，不露色相者，此規(guī)處也。今操觚家負(fù)奇，大率矩多而規(guī)少，故文義方而不圓”；一為何子貞《東洲草堂文鈔》卷五《與汪菊士論詩(shī)》云：“落筆要面面圓，字字圓，所謂圓者，非專講格調(diào)也。一在理，一在氣。理何以圓：文以載道，或大悖于理，使于理不圓。氣何以圓：直起直落可也，旁起旁落可也，千回萬(wàn)折可也。一憂即止亦可也，氣貫其中則圓”；三是錢鐘書(shū)先生摘錄況夔笙《蕙風(fēng)詞話》卷一中的句子：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘，能圓見(jiàn)學(xué)力，能方見(jiàn)天分”

所舉文論提及的“圓”的觀點(diǎn)，可以概括為以下三層意思：一、“圓方寓軒輊之意”，“方”者雖可“著實(shí)精發(fā)核事切理”、“音節(jié)調(diào)順”，卻不能做到“渾融周匝，不露色相”?！皥A”相對(duì)“方”而言，層次更高，難度更大，很多文章較難達(dá)到；二、“圓”實(shí)際代表了文章一種近于完美的境界，其內(nèi)部又有層次差別。字句順暢者即筆圓，文以載道者則意圓，此二者為“圓”之外層。渾融周匝，不露色相者方能達(dá)到神圓，神圓是為文的最高境界；三、在追求文章境界的過(guò)程中，“理”和“氣”是兩個(gè)必不可少的因素。要達(dá)到渾圓的境地，必須有“理”與“氣”貫于其中。因此文章要達(dá)到“圓”的境界，不僅“理”在其中，還需要一以貫之的“氣”的融入。

二、影響韓愈文章之“圓”的兩個(gè)重要因素

（一）“文以明道”對(duì)韓愈為文之“圓”的影響

安史之亂之后，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，取而代之的是一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，以期王朝中興。這時(shí)儒學(xué)復(fù)興應(yīng)運(yùn)而生，韓愈和柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向了高峰，最有代表性的是“文以明道”的主張。

在《重答張籍書(shū)》里，韓愈將自己與文、武、周公、孔子、孟軻、揚(yáng)雄聯(lián)系起來(lái)，以重建儒家道統(tǒng)者自居。“自文王沒(méi)，武王、周公、成、康，相與守之，禮樂(lè)皆在；及乎夫子，未久也；自夫子而及夫孟子，未久也；自孟子而及揚(yáng)雄，亦未久也。……己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也……”，“文以明道”主張的目的，雖是致力于建立儒家道統(tǒng)，另一方面也是用“道”來(lái)充實(shí)文章的內(nèi)容。錢鍾書(shū)在《宋人論昌黎學(xué)問(wèn)人品》篇中引用了一個(gè)例子：臨川吳子經(jīng)《法語(yǔ)》曰：“古人好道而及文，退之學(xué)文而及道”，伊川語(yǔ)謂退之“倒學(xué)”?！墩撜Z(yǔ)》提到，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，由此可見(jiàn)，古人的傳統(tǒng)是由道而學(xué)文，而韓愈則由文及道，在詩(shī)文中處處體現(xiàn)道統(tǒng)的思想，使其文章飽含著鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，質(zhì)實(shí)真切，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和感召力，這也為韓愈為文之“圓”奠定了深厚的“理”的基礎(chǔ)。

（二）韓愈文論中的“氣以載言”與“不平則鳴”

提到“氣”這一概念，首先要提及孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”，他認(rèn)為一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣而具備了浩然之氣，就能知言，從而能夠具備鑒賞文學(xué)作品的能力。孟子之后，“知言養(yǎng)氣”說(shuō)不斷被人提及和引用。韓愈在《答李翊書(shū)》中提到：“氣，水者；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，可謂是直接孟子。他以“水”與“物”作為喻體，形象地說(shuō)明了“氣”以載“言”的觀點(diǎn)。

（三）韓愈為文之“圓”與力求險(xiǎn)奧的融合關(guān)系

“文以明道”與“不平則鳴”可以說(shuō)是韓愈文論及文章的兩面，一以理性為先，主實(shí)用；一以感情為主，主發(fā)抒。韓愈“不平則鳴”的寫(xiě)作風(fēng)格以及在散文中對(duì)于語(yǔ)言的探索嘗試，讓韓愈的一些文章在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情色彩和奇崛的語(yǔ)言風(fēng)格，這就是錢鐘書(shū)先生提及的“力求險(xiǎn)奧”，而所謂的“無(wú)字不圓，無(wú)句不圓”，不僅高度評(píng)價(jià)了韓愈在文體文風(fēng)改革中的成就，也肯定了韓愈散文的極高地位。兩者的有機(jī)融合，恰恰離不開(kāi)韓愈“文以明道”的主張。endprint

羅宗強(qiáng)先生在《隋唐五代文學(xué)思想史》中提出，“‘不平則鳴與明道說(shuō)同時(shí)存在他的文學(xué)思想中，恐怕是由于他的強(qiáng)烈的入世思想。由于這種強(qiáng)烈的入世思想，便把不平則鳴、把強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)的感情發(fā)抒，和功利主義的文學(xué)觀統(tǒng)一起來(lái)了”。他還認(rèn)為，文體文風(fēng)改革是以明道的口號(hào)相號(hào)召的，但是“不平則鳴”的思想?yún)s浸透到這一改革中，給這一改革加進(jìn)了生機(jī)，使它創(chuàng)造出了許多實(shí)際的業(yè)績(jī)。韓愈在強(qiáng)烈的入世思想引導(dǎo)下，把“不平則鳴”的創(chuàng)作特點(diǎn)，把“氣”貫通在他的經(jīng)世致用文章之中，這有力印證了“氣貫其中則圓”的觀點(diǎn)，也印證了“所謂圓者，非專講格調(diào)也。一在理，一在氣”的說(shuō)法。因此韓愈的文章雖“力求險(xiǎn)奧，而無(wú)字不圓，無(wú)句不圓”。

三、為文“圓”與“方”的比較

錢鍾書(shū)先生《說(shuō)圓》一篇引用李耆卿《文章精義》“文有圓有方，韓文多圓，柳文多方”的觀點(diǎn)，同為中唐文體與文風(fēng)運(yùn)動(dòng)的代表人物，通過(guò)對(duì)比兩人文章，可看出為文“圓”與“方”之間的區(qū)別。韓愈的詩(shī)文很多，也多為后人所贊賞。且以韓愈的《石鼓歌》為例，此詩(shī)洋洋灑灑，一氣呵成，歷來(lái)評(píng)論較多。清人延君壽言：“人當(dāng)讀李、杜詩(shī)后，忽得昌黎《石鼓》等詩(shī)讀之，如游深山大澤，奔雷急電后，忽入萬(wàn)間廣廈，商彝周鼎，羅列左右，稍稍憩息于其中，覺(jué)耳目心思又別作寬廣名貴之狀，迥非人間所有，大快人意。”游深山大澤，奔雷急電后忽入萬(wàn)間廣廈，此種乃是闊然開(kāi)朗而有酣暢淋漓的閱讀體驗(yàn)，這與他所倡導(dǎo)的“氣盛言宜”的文學(xué)觀是緊密相連的，趙翼在《甌北詩(shī)話》中評(píng)價(jià)說(shuō)，“盤(pán)空硬語(yǔ)，須有精思結(jié)撰。若徒摭奇字，潔曲其詞，務(wù)為不可讀以駭人耳目，此非真警策也。其實(shí)《石鼓歌》等杰作，何嘗有一語(yǔ)奧澀，而磊落豪橫?！庇纱丝芍?，若有精妙的構(gòu)思，“盤(pán)空硬語(yǔ)”不會(huì)妨礙行文的“圓潤(rùn)”，但如果空有字句的險(xiǎn)奧，便容易流于下層，就像竟陵派一樣，落得“孤僻險(xiǎn)峭”的名聲，《石鼓歌》可謂是渾融周匝的佳作。

相比之下，柳宗元的文章就沒(méi)有韓愈的那么汪洋恣肆。柳宗元為人所稱道的山水游記，以《與李翰林建書(shū)》為例：“仆悶即出游，游復(fù)多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡瘠。時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？”。

在這篇山水游記中所體現(xiàn)的并不是暢快悠閑，怡然自樂(lè)的心情，而是有節(jié)制的情感流露，或是一種無(wú)可排遣的無(wú)奈。與韓愈相比，柳宗元的文章中內(nèi)含“不平則鳴”的情感，但卻缺乏韓愈文章一氣呵成的氣勢(shì)，而這種風(fēng)格之間的差別就是前文所提及的“文有圓有方，韓文多圓，柳文多方”特點(diǎn)。為文之“方”的“方”偏重于文章的規(guī)矩、義理、節(jié)制，而為文之“圓”的“圓”則偏重于以氣使文的通融流暢之感。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，文論中所提及的“圓”并非抽象不可琢磨的，而有其內(nèi)在共通的規(guī)律。文章圓潤(rùn)與否，不僅在于文從字順，還在于是否能夠文以載道、氣貫其中，是否能夠“理”與“氣”相融合。文章的圓融自然非常能體現(xiàn)為文者的學(xué)力與才力。韓愈的文章雖力求險(xiǎn)奧，卻無(wú)字不圓，無(wú)句不圓，這與他在行文中處處貫穿著“文以載道”、“氣盛言宜”的文學(xué)觀念是緊密相關(guān)的，此外他極力推崇創(chuàng)造性的古文，從而使文章富于變化，達(dá)到圓潤(rùn)精煉的境地。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書(shū).談藝錄[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001：282-284，204.

[2][唐]韓愈.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：133，169.

[3][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983：49.

[4][清]焦循.孟子正義上[M].北京：中華書(shū)局，1987：199.

[5]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].上海：上海古籍出版社，1986：258-259.

[6][唐]柳宗元.柳河?xùn)|集[M].上海：上海人民出版社，1974：494.

作者簡(jiǎn)介：

郭春媛（1985—），女，廣西南寧人，講師，主要從事古代文學(xué)，職業(yè)教育研究。endprint