“引出”：歷史核心素養(yǎng)培育的教學(xué)實(shí)現(xiàn)策略

關(guān)鍵詞核心素養(yǎng)，教學(xué)策略，歷史故事，伏爾泰

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2017）15-0026-06

前不久，在揚(yáng)州市教科院組織的一次“帶課視導(dǎo)”活動(dòng)中，①我執(zhí)教了“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一課。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它幾乎覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)于這樣一個(gè)大場(chǎng)景、寬領(lǐng)域的歷史變革，為了避免教學(xué)可能帶來的空洞和乏味，我沒有對(duì)啟蒙思想家及其思想理論進(jìn)行全景式介紹，而是以“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動(dòng)”為題，從一位思想家的生活故事開始，逐步走入那個(gè)時(shí)期的法國(guó)和歐洲，與學(xué)生一起感悟那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵。

教學(xué)從對(duì)伏爾泰的一句評(píng)價(jià)開始：“在那個(gè)動(dòng)亂世紀(jì)的男女人物中，還有誰能比伏爾泰更活在我們記憶中，常常提到而且對(duì)今天還有影響呢？‘伏爾泰，喬治·布朗德斯說，‘是一個(gè)世紀(jì)的縮影?！?8世紀(jì)的真正國(guó)王，維克多·庫辛說，‘是伏爾泰。讓我們追隨那長(zhǎng)明的火炬去洞察他的世紀(jì)吧！”②自然切入到發(fā)生在他身上的兩個(gè)故事。

故事一：為“卡拉斯案”辯護(hù)

卡拉斯是法國(guó)圖魯茲地區(qū)的一名頗富聲譽(yù)的商人，一個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派新教徒。1761年10月13日晚，他的兒子安東尼突然吊死在自家門框上。社會(huì)上傳聞安東尼曾想放棄新教信仰，改信天主教，是卡拉斯一家人“謀殺”了安東尼。由于一群天主教修士的煽動(dòng)，大批天主教民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家。案件落到了一個(gè)狂熱的天主教徒法官大衛(wèi)的手中，圖魯茲法院在沒能拿出有效證據(jù)的情況下，宣判卡拉斯有罪：處以車裂，家產(chǎn)沒收，1762年執(zhí)行。

其時(shí)，伏爾泰正流亡于日內(nèi)瓦。在了解了事情真相以后，他意識(shí)到這是一場(chǎng)赤裸裸的宗教迫害，便立刻著手為卡拉斯案的平反進(jìn)行辯護(hù)。經(jīng)過幾年的努力，伏爾泰的斗爭(zhēng)終于取得了成功。1764年，巴黎高等法院撤銷了對(duì)卡拉斯案的判決。1765年3月11日，即卡拉斯被車裂慘死的三周年紀(jì)念日，樞密院正式宣布為卡拉斯一家完全恢復(fù)名譽(yù)，法國(guó)國(guó)王賜予卡拉斯夫人316萬金幣作為撫恤金，卡拉斯一家人重獲自由。伏爾泰為卡拉斯冤案的平反付出了巨大的努力，整個(gè)歐洲為之震動(dòng)，人們稱他為“卡拉斯的恩人”。

圍繞這一事件，我和學(xué)生討論了兩個(gè)話題。

1.“卡拉斯案”反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的什么問題？

我提出這一問題目的是希望學(xué)生了解法國(guó)社會(huì)宗教迫害的嚴(yán)重，以及與之相關(guān)的司法昏庸和專制腐敗，為認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)因做好鋪墊。由于教材這一內(nèi)容的嚴(yán)重缺乏，我還做了一些知識(shí)補(bǔ)充。

路易十四統(tǒng)治時(shí)期，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的國(guó)家，為了稱霸歐洲，先后與荷蘭、西班牙等周邊國(guó)家交戰(zhàn)，國(guó)庫因此空虛，加上嚴(yán)重的饑荒，人民的生活困苦不堪，國(guó)內(nèi)矛盾突出。為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，路易十四宣揚(yáng)“王權(quán)神授”，強(qiáng)化天主教國(guó)教地位，取締新教教派——加爾文教派。1685年，他又正式宣布撤銷“南特敕令”，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)對(duì)新教徒的迫害愈演愈烈，“新教教堂紛紛關(guān)閉，教士被驅(qū)逐，禮拜儀式一律被禁……在這種大規(guī)模的迫害下，20萬新教徒逃離了法國(guó)”。①仍然留在國(guó)內(nèi)的新教徒社會(huì)地位極低，整天生活在提心吊膽中。他們的孩子們?cè)谄邭q時(shí)被迫帶離自己的父母，由天主教徒看護(hù)。如果結(jié)婚和洗禮是由胡格諾教牧師主持，那么婚姻就得不到法律承認(rèn)，孩子也會(huì)被認(rèn)為是私生子并失去遺產(chǎn)繼承權(quán)。新教徒被禁止從事任何自由的職業(yè)。政府還利用軍隊(duì)迫害新教徒，士兵被分配駐扎在新教徒家附近強(qiáng)制他們的孩子接受天主教洗禮以及天主教成人禮，肆無忌憚地侮辱他們的尊嚴(yán)和破壞他們的財(cái)產(chǎn)。此外，政府還在教育上打擊新教徒，強(qiáng)迫新教徒們履行天主教的教規(guī)。在這種社會(huì)背景下，宗教迫害的案件不斷發(fā)生，“卡拉斯案”就是其中之一。

2.伏爾泰為“卡拉斯案”的辯護(hù)為什么能成功？

一個(gè)在那個(gè)時(shí)代很普遍的宗教案件為什么引發(fā)了舉國(guó)震動(dòng)？為什么產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響？伏爾泰的辯護(hù)為何能取得成功？通過這些問題，我希望了解法國(guó)社會(huì)的逐步啟蒙是這次辯護(hù)有利的輿論氛圍，伏爾泰作為啟蒙思想家持續(xù)不懈的努力是冤案得以解決的重要推動(dòng)力。并在此基礎(chǔ)上理解：“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是社會(huì)和民眾一場(chǎng)精神的“自我救贖”，啟蒙思想家是這一場(chǎng)“救贖”的“燃燈者”。

“卡拉斯案”發(fā)生時(shí)的法國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)十分普遍的信仰危機(jī)。由于饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教迫害，法國(guó)面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)矛盾。而同處歐洲的荷蘭、英國(guó)、德國(guó)等新教國(guó)家卻由于采取了寬松的宗教政策，又進(jìn)行了有利于資本主義發(fā)展的政治改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快。這些所謂的“異端”國(guó)家的崛起在法國(guó)引起了極大的震撼，也打破了法國(guó)人的心理平衡，人們?cè)诿糟歪葆逯懈械叫枰匦聦徱晜鹘y(tǒng)的價(jià)值觀，重新思考與上帝的關(guān)系，并不斷地追問：“為何這些講寬容、講理性的國(guó)度里能有更幸福的生活？”在這種普遍的思潮中，“卡拉斯案”的悲劇才引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注和人們的廣泛同情。加上這一時(shí)期自然科學(xué)和近代哲學(xué)相繼取得的重大發(fā)展，人們也逐步開始了對(duì)宗教狂熱的理性審視。

伏爾泰一直痛恨天主教的狂熱和迫害，主張宗教寬容。“卡拉斯案”刺激了伏爾泰對(duì)于宗教的反感，并產(chǎn)生了為此事平反的強(qiáng)烈沖動(dòng)。為此他寫出了警世之作《論寬容》，呼吁要用理性對(duì)待宗教沖突，并抵制那些殘酷的宗教迫害。為“卡拉斯案”平反期間，伏爾泰在給友人貝特朗牧師的信中說：“我永遠(yuǎn)都不會(huì)停止對(duì)寬容的宣揚(yáng)，只要迫害一直存在，我將會(huì)極力的宣揚(yáng)寬容。偏見已經(jīng)是根深蒂固了，所以理性的發(fā)展是緩慢的。毫無疑問，我將不會(huì)看到我努力的成果，但是我播下的種子總有一天會(huì)發(fā)芽的。”②

應(yīng)該說，在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中彪炳史冊(cè)的事件層出不窮，“卡拉斯案”只不過是這段歷史中的一?！拔m”。伏爾泰是一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，一生跌宕起伏，為“卡拉斯案”的辯護(hù)只不過是其人生一段“插曲”。然而，這粒“微塵”卻能幫學(xué)生接觸到那個(gè)社會(huì)中實(shí)實(shí)在在“人”和實(shí)實(shí)在在“沖突”，并能體味到“啟蒙”對(duì)社會(huì)的真實(shí)改善。

故事二：與盧梭的恩怨

作為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的杰出領(lǐng)袖，伏爾泰與盧梭都提出了光輝的思想，都受到了人們的廣泛尊敬。他們活動(dòng)在同一個(gè)歷史舞臺(tái)之上，同一年去世，一前一后被請(qǐng)進(jìn)先賢祠，棺木相距不過咫尺。然而，他們生前卻互相攻擊，成了思想界著名的“冤家對(duì)頭”。兩人在感情上的交惡有性格、興趣上的原因，根源卻在于解決社會(huì)矛盾的方案和理論上的斗爭(zhēng)。伏爾泰贊成“開明專制”，主張實(shí)行君主立憲，盧梭主張“主權(quán)在民”，號(hào)召推翻專制王權(quán)；在伏爾泰看來，啟蒙的旗幟是“理性”，而盧梭對(duì)“理性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視真理的向?qū)遣豢煽康?，主張尊重人的天性，宣揚(yáng)感情至上，走向了浪漫主義。

伏爾泰一直是盧梭心目中的“導(dǎo)師”，“有朝一日成為被伏爾泰注意的作家”是青年盧梭寫作時(shí)的夢(mèng)想。①1755年盧梭給朋友凡爾納牧師的信中把伏爾泰稱作是“社會(huì)上最可愛的人”，②但1760年盧梭在給友人穆爾圖的信中卻寫道：“我對(duì)他除了鄙視，只有恨，他的天才是對(duì)他的侮辱?！雹哿押蹫楹纬霈F(xiàn)的呢？1755年，盧梭把自己的論文《論人類不平等的起源》寄給了伏爾泰，這本來是啟蒙時(shí)代思想重要的成果，與伏爾泰的理性精神也有異曲同工之妙，但伏爾泰沒有能讀懂盧梭，他在給盧梭的信中說：“至今還沒有人如此煞費(fèi)苦心地要讓我們與禽獸同類。讀了您的著作，人們意欲四足爬行。不過我失去此習(xí)慣已逾六十年之久，復(fù)習(xí)恐怕力不從心”，④言語之中充滿了諷刺。隨著兩人在思想爭(zhēng)鳴上的加劇，雙方的關(guān)系逐漸惡化。1760年，盧梭給伏爾泰寫了最后一封信，信中說：“先生，我一點(diǎn)也不喜歡您，我是您的門徒，又是熱烈的擁護(hù)者，您卻給我造成了最痛心的苦難?！薄翱傊?，我恨您……別了，先生。”⑤

如果說第一個(gè)故事，我給學(xué)生介紹了一個(gè)圣人般的伏爾泰，那么第二個(gè)故事則給學(xué)生帶來了一位生活化的伏爾泰：有思想、有“敵人”、有煩惱。我希望學(xué)生看到啟蒙思想的復(fù)雜和多元，以及在不同思想體系中生活的態(tài)度。

為了呼應(yīng)教材的陳述，我要求學(xué)生結(jié)合教材探討兩個(gè)問題：

1.伏爾泰與盧梭對(duì)社會(huì)發(fā)展的理解有何不同？同時(shí)期還有哪些其他的觀點(diǎn)？

2.伏爾泰與盧梭的爭(zhēng)吵反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)的什么特征？

由于有了故事的鋪墊，又有了對(duì)教材的細(xì)讀，學(xué)生對(duì)第一個(gè)問題的解決比較順利。而對(duì)于第二個(gè)問題缺少一個(gè)思維的“扶手”，我便展示了一段言論：“啟蒙運(yùn)動(dòng)常常被稱作‘理性時(shí)代。這種說法會(huì)引起兩種誤解。首先，這種說法似乎暗示，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者都是些天馬行空的思想家，熱衷于烏托邦的設(shè)想而不屑于腳踏實(shí)地的方案。其次，也是更重要的是，這種說法暗示，理性活動(dòng)被推崇到了極致，其他一切都俯首稱臣：激情、欲望和感覺基本上遭到了冷遇。這兩種思想都是錯(cuò)的。無論人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)想，其中都貫穿著一種基本情緒，即極度蔑視建立在空洞邏輯上的答案?！雹?/p>

由于這個(gè)“扶手”，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：過程的實(shí)踐性和理論的發(fā)展性。至于前者，從第一則故事中伏爾泰的努力可以窺得一斑。對(duì)于后者，恰恰是第二個(gè)故事中盧梭與伏爾泰分歧的根源。思潮的發(fā)展和思想的分野給這一時(shí)期的思想家們帶來了迷茫，盧梭的好友狄德羅就曾經(jīng)感覺到自己與盧梭之間產(chǎn)生了一種“天堂和地獄的分裂”。⑦而這種“分裂”恰恰是對(duì)這一時(shí)代特征的最好概括。

概念中的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)整體的形象，似乎只是歷史中一場(chǎng)新舊理念的簡(jiǎn)單更替。不過，在伏爾泰與盧梭的恩怨中，學(xué)生看到了歷史的復(fù)雜和人性的豐滿，看到了歷史進(jìn)步中社會(huì)思想的豐富多彩和思想家們“靈魂的掙扎”。

從“卡拉斯案”到“與盧梭的恩怨”，我走進(jìn)伏爾泰的生活，“管窺”一段歷史，并沒有嚴(yán)守教科書。這樣的設(shè)計(jì)不只是為了改變概念教學(xué)的枯燥，激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，更是為了點(diǎn)燃了學(xué)生的歷史思維，在問題探究中自然而然地“引出”學(xué)生的歷史素養(yǎng)。

1.幫助學(xué)生形成基于歷史時(shí)空的歷史了解

由于缺乏系統(tǒng)的通史學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的時(shí)空認(rèn)識(shí)是模糊的，而這種時(shí)空感的模糊常常造成對(duì)這一時(shí)期思想、學(xué)說的理解偏差甚至誤解。從伏爾泰與“卡拉斯案”切入，除了使歷史展開的過程有趣和豐滿，更重要的是為學(xué)生了解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”提供了一個(gè)時(shí)空基點(diǎn)，即：1761～1765年的法國(guó)。由此，可以往前了解法國(guó)路易十四的專制和政治遺產(chǎn)，向周邊了解英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命及霍布斯、洛克等人的思想影響。這樣，伏爾泰等法國(guó)思想家的理論就不是無本之木、無源之水，而且，伏爾泰等人的斗爭(zhēng)正是符合潮流的一種歷史自覺。

至于為什么選擇伏爾泰這個(gè)歷史人物，不僅僅因?yàn)樗牡湫托?，更是考慮到復(fù)雜的經(jīng)歷可以串起這一時(shí)期的絕大多數(shù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，無論是對(duì)洛克等人思想的傳承，還是對(duì)于盧梭的思想爭(zhēng)論，他都可以作為了解這個(gè)時(shí)代的時(shí)空坐標(biāo)。從這個(gè)意義上講，安德烈·莫洛亞所說的“若17世紀(jì)是路易十四的世紀(jì)，那么，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。①不僅可以理解，而且具有了歷史時(shí)空的參考價(jià)值。

2.幫助學(xué)生形成基于唯物史觀的歷史理解

唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)史觀和方法論。人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，要透過歷史的紛雜表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，通過唯物史觀的運(yùn)用，才能在歷史學(xué)習(xí)中對(duì)歷史形成全面而客觀的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于伏爾泰與盧梭的“恩怨”，個(gè)人之間觀念的沖突只是歷史的現(xiàn)象，其背后是不同社會(huì)階層對(duì)社會(huì)矛盾和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)理解的差異，是社會(huì)理想的差異?！碍h(huán)視此期眾多的啟蒙思想家，盧梭是唯一一位在社會(huì)底層度過青年時(shí)代，從事過各種‘卑賤的工作，甚至像乞丐一樣被送進(jìn)收容所的人。在與他齊名的幾位啟蒙思想家中，孟德斯鳩作為一個(gè)擁有自己莊園、同時(shí)又擔(dān)任過法院院長(zhǎng)的穿袍貴族，一生過著安逸的生活；伏爾泰本人就是一個(gè)大資產(chǎn)者，家有萬貫之財(cái)，與之交往的也大多數(shù)是社會(huì)上層人士；就連狄德羅也是出生于富裕的家庭，他雖然因違抗父命而被迫靠自己的辛勤勞動(dòng)謀生，但畢竟沒有盧梭那樣直接來自底層的經(jīng)歷。或許正是這一原因（至少是一個(gè)主要原因），使盧梭顯得比其他任何一位同道都要激進(jìn)?！雹诋?dāng)然，在兩個(gè)人的沖突中，學(xué)生也可以看到處于社會(huì)上層的伏爾泰對(duì)處于社會(huì)底層的盧梭的蔑視，以及盧梭對(duì)這種沒落的、貴族氣息的反感。

3.幫助學(xué)生形成基于史料實(shí)證的歷史解釋

歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋，區(qū)別只在于解釋的正誤與深淺。人們通過不同的方式描述和解釋過去，通過對(duì)史料的搜集、整理和辨析，辯證、客觀地理解歷史事物，不僅要將其描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)非常深入的社會(huì)思潮，他的影響滲透到生活的每一個(gè)過程。但是，在概念鋪陳的教科書中，學(xué)生接觸的只有思想家的核心論述，并沒有思想在社會(huì)中傳播的情景。因此，要得出上述認(rèn)識(shí)并作出解釋，就必須幫助學(xué)生對(duì)啟蒙思想的傳播方式有所了解。其實(shí)，“十八世紀(jì)的西歐大陸，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，最開放的要推法國(guó)。法國(guó)當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大，巴黎成為歐洲各種文化的匯聚點(diǎn)，新思想一出現(xiàn)，很快便傳播出去。各種書籍和思想影響社會(huì)心理和習(xí)俗，又影響社會(huì)生活和藝術(shù)，交織成社會(huì)變革的信息網(wǎng)絡(luò)。啟蒙思想家伏爾泰看到，通過出版詞典和百科全書，通過教育和書刊讀者，通過博物館中的陳列品和科學(xué)實(shí)驗(yàn)表演，啟蒙思想會(huì)把社會(huì)推上一個(gè)進(jìn)步的道路?！雹佼?dāng)然，不只是伏爾泰，這一時(shí)期幾乎所有的啟蒙思想家也都是傳播自己思想的杰出人才。而整個(gè)社會(huì)對(duì)新思潮的渴求和接納則是這一時(shí)期社會(huì)啟蒙的根本動(dòng)力。

4.幫助學(xué)生形成服務(wù)社會(huì)的使命情懷

我們一直呼喚眼中有“人”的歷史教育，說明我們已經(jīng)看到了歷史教學(xué)“務(wù)虛”而不“務(wù)實(shí)”的弊端。不過，只是看到和尊重學(xué)生的主體地位還不夠，我們更應(yīng)該重視幫助學(xué)生形成“自我存在”的意識(shí)，感覺到“自我發(fā)展”的社會(huì)責(zé)任，從歷史學(xué)習(xí)中形成熱愛社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的使命擔(dān)當(dāng)。對(duì)此，教學(xué)設(shè)計(jì)中要有主動(dòng)的意識(shí)和巧妙的安排。

伏爾泰有一句名言：“在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人都是人們稱為最道德的人?！睘榱伺c宗教勢(shì)力和專制特權(quán)作斗爭(zhēng)，他曾向全歐洲的知識(shí)界發(fā)出呼吁，請(qǐng)用學(xué)者們的筆，用學(xué)者們的良知，去“呼喚歐洲那個(gè)沉睡的良心！”他的這種責(zé)任感和巨大的社會(huì)貢獻(xiàn)也為他贏得了“歐洲的良心”的美譽(yù)。在與學(xué)生討論伏爾泰為“卡拉斯案”辯護(hù)的動(dòng)機(jī)時(shí)，除了突出他的“寬容”理念，他的那種貢獻(xiàn)于社會(huì)的偉大情懷是必須重點(diǎn)突出的。

其實(shí)，對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)也是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史中重要的精神遺產(chǎn)，彼得·賴爾在《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》的序言中寫道：“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果給我們展示了一幅遠(yuǎn)比過去的刻板解釋更為復(fù)雜多樣、甚至令人眼花繚亂的啟蒙運(yùn)動(dòng)畫面。有時(shí)讓人覺得根本沒有什么真正把啟蒙運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來的東西。但是，在對(duì)待人類思想和活動(dòng)方面，還是存在著可以是普遍的‘啟蒙態(tài)度。這種態(tài)度就是，人們通過內(nèi)省反思、自由發(fā)揮自己的能力和積極地承擔(dān)責(zé)任，就能夠在這個(gè)世界生活得更好，人們能夠取得真正的進(jìn)步。”這種認(rèn)識(shí)用于課堂，對(duì)學(xué)生肯定有極大的教育意義。②

“核心素養(yǎng)的教學(xué)落實(shí)”是本節(jié)研討課的基本任務(wù)。由于歷史核心素養(yǎng)是“在解決真實(shí)情境中的問題時(shí)所表現(xiàn)出來的必備品格和關(guān)鍵能力”，“是歷史知識(shí)、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)?！彼?，傳統(tǒng)的、以知識(shí)傳遞為主的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)課程改革的新要求?；趯W(xué)生對(duì)歷史核心素養(yǎng)內(nèi)在提升的需要，“引出”是一種不錯(cuò)的策略和路徑。但是，在教學(xué)中如何才能有效地進(jìn)行素養(yǎng)的“引出”呢？通過本課的實(shí)驗(yàn)我意識(shí)到：

1.“話題”很重要

歷史教學(xué)的話題是我們基于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)歷史的觀照，它對(duì)歷史素養(yǎng)的形成有特殊重要的意義。一是因?yàn)樗犀F(xiàn)代人了解歷史的起點(diǎn)和動(dòng)機(jī)；二是因?yàn)樗菀兹谌氍F(xiàn)代人學(xué)習(xí)歷史的觀念和情感。從這個(gè)角度講，“伏爾泰與啟蒙運(yùn)動(dòng)”就是一個(gè)不錯(cuò)的話題，很容易“入味”。因?yàn)?，它符合了歷史學(xué)習(xí)者最基本的訴求：這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？這個(gè)時(shí)代的人怎么思考？這個(gè)時(shí)代的人經(jīng)歷了怎樣的生活？這個(gè)時(shí)代和時(shí)代中的人以何種方式影響了歷史的進(jìn)程？

我們?cè)诮虒W(xué)中最基本、最常見的困惑來自于對(duì)教科書的態(tài)度，沒有教科書心里沒底，有了教科書手中沒數(shù)，總有一種對(duì)“教科書沒有傳達(dá)、宣頌到位”的擔(dān)憂。這其實(shí)是一種教學(xué)目標(biāo)的病態(tài)，眼中只有知識(shí)，沒有“人”，不知道教學(xué)的目的在于“人”的成長(zhǎng)。也就是說，沒有認(rèn)識(shí)到教學(xué)取舍的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)并不在于知識(shí)本身，而在于“人”的需要。核心素養(yǎng)概念的提出根本的意義在于進(jìn)一步明確了歷史教學(xué)的目標(biāo)和方向。基于此，圍繞素養(yǎng)提升、整合教科書和其他教學(xué)資源，形成符合中學(xué)生需要的“話題”，才能形成有效的歷史教學(xué)。可以說，不能提出有價(jià)值的話題，歷史課堂就失去了它存在的意義。

2.“思辨”很重要

思辨是學(xué)習(xí)過程最為核心的要素，沒有思辨便談不上學(xué)習(xí)。因?yàn)?，以提出問題和解決問題為過程的思辨活動(dòng)是各種學(xué)科素養(yǎng)形成的土壤。對(duì)思想史的教學(xué)不能停留在空洞的、文化概念的傳授上，要給學(xué)生一個(gè)介入和分析的機(jī)會(huì)?！皩捜荨笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)中的重要思想，它為什么會(huì)出現(xiàn)？伏爾泰為卡拉斯案辯護(hù)的故事就為學(xué)生的思辨提供了可能。“開明專制”和“人民主權(quán)”是啟蒙思想體系中的重要組成部分，這兩種主張區(qū)別在哪兒？持有不同主張的思想家們會(huì)因?yàn)橐庖姷牟煌鵂?zhēng)鳴嗎？學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴會(huì)影響到他們的生活嗎？當(dāng)時(shí)的人們又是怎么看的呢？我在教學(xué)中用到伏爾泰與盧梭之間恩怨的故事，就是希望學(xué)生能從一些表象中看到問題的實(shí)質(zhì)。

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們對(duì)學(xué)生的思辨活動(dòng)顯得并不怎么尊重，常常以消滅了問題作為教學(xué)成功的標(biāo)準(zhǔn)，這是教學(xué)評(píng)價(jià)理念的根本性錯(cuò)誤。核心素養(yǎng)的提出要求培養(yǎng)歷史解釋的能力，這就對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和模式提出了挑戰(zhàn)，也為學(xué)生思辨歷史提供了可能。比如，盧梭的浪漫主義相對(duì)于理性主義是一種歷史進(jìn)步嗎？對(duì)這個(gè)問題的回答實(shí)際上已經(jīng)觸及到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特征這個(gè)本質(zhì)問題。

3.“交流”很重要

教師之于學(xué)生和課堂的角色意義在于交流，不能夠提供交流，或者不善于與學(xué)生交流的教師，其教學(xué)的影響力是有限的。核心素養(yǎng)培育的對(duì)象是學(xué)生，恰當(dāng)?shù)慕涣鞑粌H可以了解到學(xué)生的素養(yǎng)基礎(chǔ)和素養(yǎng)提升的需求，還可以為素養(yǎng)的形成搭建出有趣的平臺(tái)，從而改變傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)生活的野蠻。同樣的教學(xué)內(nèi)容，“引出”是一種手段，“灌輸”也是一種手段。而我們不喜歡“灌輸”的根本原因就在于它從來不主張把學(xué)生當(dāng)成“人”一樣進(jìn)行交流。

當(dāng)然，健康的交流必須是以教師的先行學(xué)習(xí)為前提的。教師的先行學(xué)習(xí)就是要做好知識(shí)理解的先行者、互動(dòng)話題的提出者和問題研究的體驗(yàn)者。有了先行學(xué)習(xí)，對(duì)于知識(shí)講解的角度、問題探究的深度才會(huì)有準(zhǔn)確的把握，教學(xué)策略的制定才能切實(shí)有效。比如，為了說明“啟蒙”的內(nèi)涵，我們常常會(huì)引述康德的解釋：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。”①但是，在康德的眼里，“不成熟狀態(tài)”是怎么造成的？人類又該如何“脫離”呢？深入研讀了他的《答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文，我才知道“不成熟的狀態(tài)”是因?yàn)槿祟愖尪闪俗约豪硇宰杂傻臋?quán)利，而“脫離”就意味著要奪回并“永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”。

一節(jié)課，一次實(shí)踐，開啟了一份思考。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出要以“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為目標(biāo)”，這一課程理念如何形成教學(xué)理解？如何在教學(xué)中達(dá)成和實(shí)現(xiàn)？是每一位一線的歷史教師和科研工作者探索的關(guān)鍵。如果不能尋找到切實(shí)的教學(xué)策略，讓學(xué)生的核心素養(yǎng)在教學(xué)中自然生成，我們的教學(xué)依然會(huì)回到“灌輸”的老路之上去，從“灌”知識(shí)到“灌”能力、“灌”價(jià)值觀念，再到“灌”出概念化的核心素養(yǎng)。那么，我們?cè)脚Γ蜁?huì)離理想越遙遠(yuǎn)。我希望，上述有關(guān)“引出”的教學(xué)策略和實(shí)踐能給正在改革路上的老師們一點(diǎn)啟發(fā)。

【作者簡(jiǎn)介】陳國(guó)兵，江蘇省特級(jí)教師，揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教材教法。

【責(zé)任編輯：李婷軒】