夏目漱石小說(shuō)《心》中的現(xiàn)實(shí)主義批判意識(shí)

周悅 李田田

[摘? 要]眾所周知，《心》這一部文學(xué)著作是日本文學(xué)大家夏目漱石的晚期三部曲之一，本著作由先生和我、父母和我、先生和遺書(shū)三個(gè)短篇連綴而成，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)一個(gè)利己主義者的懺悔書(shū)的形式來(lái)揭露社會(huì)萬(wàn)千丑態(tài)?！缎摹房胺Q(chēng)是一部成功的心理小說(shuō)，描繪了當(dāng)代知識(shí)分子內(nèi)心的孤獨(dú)和彷徨。

[關(guān)鍵詞]夏目漱石;金錢(qián)觀(guān);利己主義;舊知識(shí)分子

[中圖分類(lèi)號(hào)]I313.06? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）11-0078-03

夏目漱石（1867-1916）出生于江戶(hù)舊幕府世襲制的名君家庭。明治維新后，家道中落，父親認(rèn)為他的出生給家族帶來(lái)了厄運(yùn)，因此狠心將襁褓中嗷嗷待哺的漱石放到了養(yǎng)父母家寄養(yǎng)，寄人籬下的漱石在此度過(guò)了悲慘的童年。1897年，漱石取得了去英國(guó)公費(fèi)留學(xué)的資格，在倫敦留學(xué)期間，他發(fā)現(xiàn)了西方的商業(yè)主義和拜金主義的弊害，于是對(duì)西方文明提出了批判。從小深受漢文學(xué)的熏陶，重視傳統(tǒng)禮教的漱石開(kāi)始用另一種全新的觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視明治時(shí)期的日本。

《心》這篇文學(xué)作品發(fā)表于1914年（大正三年），灰暗的基調(diào)貫穿小說(shuō)始終。第一部分的主要內(nèi)容是“我”和先生相遇、相知的過(guò)程。因先生除了和洋人在一起之外都是只身一人而引起了“我”的注意，在和先生的接觸中，“我”看到了先生內(nèi)心的孤獨(dú)與壓抑。第二部分主要講述雙親和我之間的故事，“我”了解到了父親對(duì)天皇的愚忠。第三部分通過(guò)先生和遺書(shū)這一章節(jié)將小說(shuō)情節(jié)推向高潮，先生的一切事情變得真相大白。三個(gè)部分看似零散，但是通過(guò)不諳世事的“我”將其完美地串聯(lián)起來(lái)而形成一個(gè)整體。著作通過(guò)先生自述遭遇而非他人轉(zhuǎn)述的形式來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作更直接的將自己對(duì)社會(huì)金錢(qián)觀(guān)的諷刺、對(duì)利己主義的嗤之以鼻、對(duì)舊知識(shí)分子的厭惡以及對(duì)新生代知識(shí)分子抱有希望等感情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。先生外表的陰翳、內(nèi)心的孤獨(dú)等疑團(tuán)的答案最終浮出水面，令人震撼的同時(shí)也令人黯然神傷。

一、對(duì)明治社會(huì)金錢(qián)觀(guān)的批判

明治時(shí)期的日本處于東西方文化不斷碰撞的歷史時(shí)期，人們追求西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明并為此不擇手段?！缎摹愤@部文學(xué)著作創(chuàng)作于物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的日本，這一時(shí)期的日本無(wú)論在物質(zhì)領(lǐng)域還是精神文明層面都對(duì)西方文化抱有來(lái)者不拒，全盤(pán)接受的態(tài)度，這與現(xiàn)在的日本社會(huì)對(duì)待外來(lái)文化（吸收并融合從而形成自身獨(dú)特的文化）的態(tài)度是完全不同的。日本在接受外來(lái)先進(jìn)文明的同時(shí)也將拜金主義的金錢(qián)觀(guān)引進(jìn)來(lái)，最終在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)也引發(fā)了各種社會(huì)弊端。夏目漱石對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)所存在的金錢(qián)觀(guān)發(fā)出了最強(qiáng)烈的批判。

在文章中有這樣的語(yǔ)句：“我想，既然你家有家產(chǎn)，是不是該趁眼下時(shí)間好好處置一下，在你父親還健在的時(shí)候，把該接受的東西接受下來(lái)如何？你父親萬(wàn)一有個(gè)什么，最麻煩的就是財(cái)產(chǎn)問(wèn)題?！薄笆郎喜粫?huì)有像是從壞人模子鑄出來(lái)的壞人。平時(shí)都是好人，至少是普通人，而到了關(guān)鍵時(shí)刻，就搖身變成了壞人。”“錢(qián)！一看見(jiàn)錢(qián)，任何正人君子都馬上變成壞人”。在這里我們很明顯的可以看出所謂的關(guān)鍵時(shí)刻就是牽涉到錢(qián)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)“我”的父親尚處于彌留之際，然而先生卻說(shuō)出這般話(huà)，我們可以看出先生已經(jīng)淪為了金錢(qián)的奴隸。

先生的叔父亦是金錢(qián)的奴隸，他試圖通過(guò)各種手段來(lái)侵吞先生的家產(chǎn)。看似光明磊落的叔父實(shí)則道貌岸然。叔父通過(guò)先生家的錢(qián)挽救了自己的公司，催婚不成反而決裂等行為可以看出先生的叔父是一個(gè)不折不扣的金錢(qián)至上者。無(wú)論是先生還是叔父，他們都是明治時(shí)期的人們的代表，將現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)金錢(qián)觀(guān)赤裸裸地展現(xiàn)在我們的面前。

二、對(duì)利己主義的鞭撻

隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方先進(jìn)文明中所推崇的個(gè)人主義則逐漸演變成了利己主義?！缎摹氛Q生于大正初期，是明治時(shí)期社會(huì)的縮影。對(duì)利己主義的社會(huì)丑態(tài)進(jìn)行了深刻地揭露和鞭撻。

當(dāng)K說(shuō)出自己喜歡房東太太的女兒時(shí)，先生沒(méi)有表明自己對(duì)房東太太的女兒早已心生愛(ài)慕這一心跡。他和K是發(fā)小，深知追求精進(jìn)和道義的K徘徊于理想和現(xiàn)實(shí)之間這一弱點(diǎn)，先生著眼于這一點(diǎn)說(shuō)出“精神上沒(méi)有上進(jìn)心的人就是渣渣”，他的意圖在于封死K前面的愛(ài)情之路?！癒站在那里，再也不動(dòng)。他定定看著地面”從此可以看出k的信仰已經(jīng)開(kāi)始征服自己的愛(ài)情。但是，先生仍然窮追不舍地追問(wèn)“如果骨子里沒(méi)有算了的決心，那你打算如何解釋你平生的主張？”這一句反問(wèn)徹底摧毀了高大的k，k瞬間矮小了，目睹了這一切的先生終于安心了。先生向房東提親了，最終如愿以?xún)?。利益熏心的先生為了自己的?ài)情背叛了自己多年的摯友。這是先生的利己表現(xiàn)之一。正在先生春風(fēng)得意之時(shí)k卻自殺了。當(dāng)先生發(fā)現(xiàn)k一動(dòng)不動(dòng)時(shí)，作為多年的好朋友，他首先關(guān)心的不是k的身體情況，不是試圖喚醒k，也不是痛哭流涕，而是不顧一切地打開(kāi)k放在桌子上的書(shū)信。因?yàn)樗ε滦派狭_列著使自己難堪的陳詞，他害怕太太和小姐看到后蔑視自己?！拔抑豢匆谎?，便舒了口氣”先生放心了。這是先生的利己之二。先生雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦但最終抱得美人歸，他和房東的女兒“靜”結(jié)婚了。婚后兩人相敬如賓，看著倒也幸福。先生為了讓妻保持純潔的心靈，一直獨(dú)自承受所有的一切。兩人相敬如賓，幾乎很少爭(zhēng)吵，但是作為妻子的“靜”會(huì)怪罪自己，覺(jué)得自己有錯(cuò)才使先生性情大變。與其說(shuō)為了妻好，倒不如說(shuō)是害怕自己的妻子蔑視自己。他不敢正視自己的妻子，也不敢正視自己的內(nèi)心。為了自己而忽略了妻子的感受。這是先生的利己之三。

先生還不到20歲的時(shí)候便失去了父母，先生被委托給自己的叔父養(yǎng)育。先生的叔父是個(gè)實(shí)業(yè)家，算得上是一個(gè)公眾人物，先生的父親認(rèn)為叔父比較有能耐，是個(gè)可以信賴(lài)的人。少不更事的先生在老奸巨猾的叔父面前顯得甚為稚嫩。在先生的父母剛剛?cè)ナ啦痪弥畷r(shí)，叔父對(duì)先生關(guān)懷備至，噓寒問(wèn)暖。但是，這所有的一切僅僅是表象，叔父這樣做的目的是為了讓先生娶自己的女兒（也就是先生的堂妹）進(jìn)而控制先生所有的財(cái)產(chǎn)。叔父多次的催婚都遭到了先生拒絕，此后叔父的態(tài)度與之前大相徑庭，叔父不再像之前那樣和顏悅色。先生注意到這些變化時(shí)并未同自己的叔父決裂，只是有了些許疑惑，當(dāng)聽(tīng)到一個(gè)同學(xué)說(shuō)叔父那瀕臨破產(chǎn)的公司竟然起死回生，先生所有的疑慮便完全解開(kāi)了。先生最終只能和叔父展開(kāi)談判，但是年幼的先生無(wú)法與老謀深算的叔父相抗衡，只分到了很少的財(cái)產(chǎn)。

文中的夫人（靜的母親）或許也是利己主義的一個(gè)代表者。夫人給先生講述自己心中的理想租房客是官府或什么地方做事的人而不是學(xué)生。她或許認(rèn)為這類(lèi)人薪水不高只能租得起廉價(jià)的房子吧。我們從這里可以看出夫人也是一個(gè)利己的人，夫人將房屋租給先生也是先生花錢(qián)落落大方而不拘束。當(dāng)先生請(qǐng)求夫人將小姐嫁給自己時(shí)，夫人干脆利落地說(shuō)：“就給你好了”。處于婚姻大事全憑父母做主的時(shí)代或許是可以理解的。但是作為一個(gè)母親，夫人并未同自己的女兒商量而將其當(dāng)作玩物一樣送給了別人，這種做法未免顯得夫人很自私。或許夫人覺(jué)得先生有錢(qián)，可以使自己的女兒過(guò)得幸福吧。

先生是舊時(shí)期知識(shí)分子的代表，叔父是實(shí)業(yè)家的代表，“我”的家人和夫人是普通群眾的代表。先生之前同情并幫助k，但是由于k和自己喜歡上了同一個(gè)女人，便設(shè)法打擊K。先生雖施計(jì)娶到了自己心儀之人，但是婚后的他是不幸福的。他陷入了無(wú)盡的自責(zé)與內(nèi)疚的煎熬中，每個(gè)月都要去k的墓碑前掃墓并懺悔。先生的叔父先前對(duì)先生和顏悅色，體貼入微，當(dāng)先生拒絕婚事時(shí)便反目?！拔摇焙透绺缛舨皇怯龅礁赣H即將離世這一大事，可能也不會(huì)表明彼此的心跡?！缎摹敷w現(xiàn)了人平常是善良的，但是一旦牽涉到自身利益時(shí)，人性中隱藏的惡就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。利己主義不是明晃晃、赤裸裸的，它常常被一層溫情的薄紗包裹著，很難一下子暴露出其刀光劍影的險(xiǎn)惡，但是一旦薄紗被戳破，我們就將被這利己主義的利器傷的體無(wú)完膚。

三、對(duì)舊時(shí)期知識(shí)分子的批判

明治時(shí)期的日本開(kāi)始全方位的向西方學(xué)習(xí)，日本從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡。但是漢文學(xué)思想在舊時(shí)期知識(shí)分子的心中根深蒂固，在面臨西方文化的強(qiáng)烈沖擊時(shí)他們奮力掙扎但也無(wú)力改變現(xiàn)狀。

先生原本是利己主義的受害者，是陽(yáng)光青年，是不諳世事的學(xué)生。因父母去世，自己被托付給自己的叔叔，在沒(méi)有和叔父的女兒成親的情況下，他如同棄子一般，被叔父無(wú)情的拋棄，其家產(chǎn)也被自己的叔父侵吞。年少無(wú)知的先生被自己最親近的叔父欺騙，受盡世俗親戚們的冷眼和嘲諷，他開(kāi)始對(duì)世界產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始警惕世人，開(kāi)始痛恨這世間虛假。當(dāng)自己和自己的好朋友k同時(shí)喜歡上房東太太的女兒“靜”時(shí)，他背叛了k，向房東太太提親了，而k自殺了。此時(shí)的k成了利己主義的施害者，他的陰謀得逞了。原本應(yīng)該過(guò)著幸福生活的先生，卻整日埋頭于書(shū)本中，試圖以酒來(lái)麻痹自己的心，但是，心中的孤獨(dú)感和懺悔之情愈演愈烈，最終先生選擇用自己的生命為自己當(dāng)時(shí)那卑鄙的手段贖罪。

K是真宗和尚的次子，被送到一個(gè)醫(yī)生家當(dāng)養(yǎng)子。K出身于寺廟，經(jīng)常用“精進(jìn)”一詞來(lái)形容自己，K的確很優(yōu)秀。K的養(yǎng)父母想把他培養(yǎng)成一名醫(yī)生，頑固的他為了所謂的“道”而背叛了他的養(yǎng)父母，之后與養(yǎng)父母決裂，養(yǎng)父母從此便不再給予其生活費(fèi)。當(dāng)自己喜歡上小姐“靜”時(shí)，他不敢表明自己的愛(ài)意反而向先生求助，希望先生給予支持和鼓勵(lì)，但是先生給了他當(dāng)頭一棒，使其陷入深深的無(wú)助之中。由此可以K是一個(gè)缺乏勇氣和自信的人。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己唯一可以依靠的好朋友背叛自己之后，k再也無(wú)法找到一個(gè)可以依靠的對(duì)象，內(nèi)心充滿(mǎn)孤獨(dú)和悲哀。面對(duì)愛(ài)情和信仰這一矛盾沖突，K最終選擇了走上死亡之路，放棄了愛(ài)情，保全了自己的信仰。

先生和k原本都是單純的學(xué)生，由于嘗盡人間冷暖，他們感到迷茫無(wú)助而最終走上了絕路。在“我與先生”這一章節(jié)中提到我和先生有種似曾相識(shí)的感覺(jué)，因此先生這一角色可以說(shuō)是夏目漱石內(nèi)心世界觀(guān)的真情流露。通過(guò)先生和k這兩個(gè)舊時(shí)代知識(shí)分子將明治時(shí)期的知識(shí)分子無(wú)法適應(yīng)時(shí)代變遷的潮流而備受煎熬的現(xiàn)狀淋漓極致地表達(dá)出來(lái)。作者深刻地揭露了日本明治時(shí)期知識(shí)分子的利己主義，剖析了近代人存在的孤獨(dú)的內(nèi)心世界。這些也都是是夏目漱石內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。

對(duì)舊知識(shí)分子進(jìn)行批判的同時(shí)，夏目漱石也不失時(shí)機(jī)地表達(dá)對(duì)對(duì)新時(shí)期知識(shí)分子的期盼。在《心》中，夏目漱石借先生之口表達(dá)出了這一熱望。

“而我現(xiàn)在就要自己抓裂自己的心臟，把鮮血濺到你的臉上。倘若我的心跳停止時(shí)你胸中誕生了新的生命，我死而無(wú)憾”。這段話(huà)道出了先生對(duì)新生代知識(shí)分子“我”的殷切期盼。小說(shuō)中的“我”作為新一代知識(shí)分子的代表，是日本的希望和未來(lái)。這樣一個(gè)不諳世事、單純、正直的“我”與復(fù)雜、多疑、矛盾的先生形成鮮明的對(duì)比。作者將“我”塑造成這樣的目的不僅僅是為了在情節(jié)上起穿針引線(xiàn)、貫穿全文的作用，更重要的是試圖通過(guò)“我”從先生那毫不粉飾的內(nèi)心獨(dú)白中獲得深刻教誨，希望我從先生和k的身上看清舊時(shí)代知識(shí)分子那利己主義的丑惡嘴臉，讀懂他們孤獨(dú)、惆悵的內(nèi)心世界，從而可以摒棄他們雖有凌云之志卻又左右搖擺的態(tài)度，擯棄自我封閉的內(nèi)心世界，以一種積極向上的、正直的新生代知識(shí)分子的形象來(lái)迎接大正時(shí)期這一新的曙光。

明治維新之后的日本走上了資本主義道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的同時(shí)個(gè)人欲望膨脹，利己主義盛行，人們精神萎靡。如同明治政府瘋狂地跟隨西方國(guó)家的步伐一樣，在文明開(kāi)化這一政策號(hào)召下，明治時(shí)期的人們也盲目追趕潮流，他們漸漸失去了真實(shí)的自我，陷入到東西方文化沖突的泥沼中苦苦掙扎。夏目漱石用自己手中的筆記錄了當(dāng)時(shí)明治時(shí)期人們對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，內(nèi)心的苦楚，對(duì)未來(lái)的絕望，對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡。他用自己手中的筆對(duì)明治時(shí)期的日本人的拜金主義進(jìn)行了深刻的批判、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的利己主義發(fā)出了怒吼、對(duì)舊時(shí)期知識(shí)分子表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)同時(shí)也表達(dá)了對(duì)新生代知識(shí)分子的殷切期盼。

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