多元化背景下手風(fēng)琴音樂(lè)與山西民間音樂(lè)的融合*
——以手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》為例

許 欣

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

多元化背景下手風(fēng)琴音樂(lè)與山西民間音樂(lè)的融合*
——以手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》為例

許 欣

（中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

山西民間音樂(lè)因受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況，文化風(fēng)俗等因素影響，具有鮮明的地方音樂(lè)特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《鬧元宵》是由鮑元愷先生創(chuàng)作的整部《炎黃風(fēng)情》二十四首作品中的一首，該曲是以兩首山西民間音樂(lè)為創(chuàng)作素材，以此改編的手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》將民間音樂(lè)元素與手風(fēng)琴完美地結(jié)合起來(lái)，不僅使大眾了解了手風(fēng)琴這一西洋樂(lè)器，看它是如何演奏出民間音樂(lè)的韻味和意境；而且讓世界各地的演奏者，通過(guò)聆聽(tīng)到來(lái)自中國(guó)傳承著民族文化精神的音樂(lè)，同時(shí)感受到山西民間音樂(lè)獨(dú)有的民族色彩和音樂(lè)風(fēng)格。

山西民歌；手風(fēng)琴音樂(lè)；鬧元宵

手風(fēng)琴傳入中國(guó)已有幾十年的歷史，在這幾十年里手風(fēng)琴在我國(guó)經(jīng)歷了前所未有的輝煌。20世紀(jì)50年代，我們懷著對(duì)“蘇聯(lián)老大哥”特有的崇拜，將手風(fēng)琴演繹的經(jīng)典蘇聯(lián)歌曲沁入人心。在那時(shí)只要有演出的地方都能看見(jiàn)手風(fēng)琴的身影。手風(fēng)琴進(jìn)入了鼎盛時(shí)期是在七八十年代，那時(shí)涌現(xiàn)出了大批手風(fēng)琴演奏家和學(xué)習(xí)愛(ài)好者，同時(shí)也出現(xiàn)了一些具有民族音樂(lè)特色的手風(fēng)琴作品，如《北京喜訊到邊寨》（方圓）《草原上升起不落的太陽(yáng)》（楊智華）。到了九十年代，隨著社會(huì)文化的多元化發(fā)展，娛樂(lè)活動(dòng)的不斷更新，多種伴奏形式的不斷涌入，手風(fēng)琴漸漸失去了往日的功能與地位，陷入了十分尷尬的境地。

一、中國(guó)手風(fēng)琴發(fā)展概況

手風(fēng)琴源起于我國(guó)的民間樂(lè)器“笙”。30年代初傳入我國(guó)，最早出現(xiàn)在東北地區(qū)，受到俄羅斯音樂(lè)文化的影響，手風(fēng)琴音樂(lè)開(kāi)始逐漸遍布大街小巷。從上個(gè)世紀(jì)四十年代開(kāi)始，因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家的樂(lè)團(tuán)陸續(xù)來(lái)華演出，我國(guó)東北地區(qū)的手風(fēng)琴相繼活躍起來(lái)，手風(fēng)琴作為一件可以為歌曲伴奏的樂(lè)器漸漸登上舞臺(tái)。這一時(shí)期，李敏、張自強(qiáng)先生等老一輩手風(fēng)琴家的出現(xiàn)為我國(guó)手風(fēng)琴的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1949年到1976年，這一時(shí)期是手風(fēng)琴發(fā)展到了普及期階段，很多手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作者多為手風(fēng)琴演奏家，他們不僅對(duì)手風(fēng)琴的性能十分了解，而且還具有一定的演奏技巧，在藝術(shù)實(shí)踐能力上造詣很高。他們利用自身優(yōu)勢(shì)將手風(fēng)琴特點(diǎn)及性能發(fā)揮的淋漓盡致，雖然創(chuàng)作題材比較局限，以部隊(duì)歌曲、民歌或民族器樂(lè)的改編曲為主，但對(duì)手風(fēng)琴的普及做出了貢獻(xiàn)。

1949年建國(guó)后，手風(fēng)琴因其具有攜帶方便、表現(xiàn)力強(qiáng)等特點(diǎn)成為那個(gè)時(shí)代的熱門樂(lè)器。為了大量配合政治文化宣傳工作，手風(fēng)琴的普及便從部隊(duì)開(kāi)始了。隨著社會(huì)的穩(wěn)定，政治經(jīng)濟(jì)步入正軌，大量的演出活動(dòng)涌入，手風(fēng)琴不單單只是用于歌曲的伴奏，它也開(kāi)始成為舞臺(tái)上的主角。演奏者開(kāi)始從一些民族樂(lè)器和歌曲中尋找靈感提煉精華創(chuàng)作出具有時(shí)代感的突破性作品。這一時(shí)期的作品大多由演奏者本人創(chuàng)作，憑借著自身扎實(shí)的演奏功底和對(duì)手風(fēng)琴的熱愛(ài)創(chuàng)作出具有時(shí)代精神民族特色的作品。文革期間，全國(guó)各地的社會(huì)娛樂(lè)文化生活都陷入了癱瘓，但是手風(fēng)琴由于自身特點(diǎn)并未受較大影響，它適應(yīng)了政治宣傳的需要，不僅生存了下來(lái)，還取得了一些成績(jī)。這些作品的成功問(wèn)世所提供的寶貴資源成為后輩手風(fēng)琴作曲家所學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。雖然這一階段的創(chuàng)作還屬于初步階段尚未成熟，但是我們不難從中看出這些作曲家們?cè)谂で髣?chuàng)作屬于中國(guó)特色民族化的音樂(lè)。

1977年之后，我國(guó)進(jìn)入了手風(fēng)琴民族化發(fā)展的新時(shí)期，一大批優(yōu)秀作品相繼問(wèn)世，越來(lái)越多的作曲家開(kāi)始創(chuàng)作手風(fēng)琴作品，如張新化的《陰山巖畫(huà)——狩獵》，李遇秋的《惠山泥人印象》等。手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作者不斷進(jìn)行著新的嘗試，將中國(guó)民間音樂(lè)元素與西方音樂(lè)創(chuàng)作技法巧妙結(jié)合，期待為中國(guó)手風(fēng)琴民族化作品碰撞出新的火花。

回顧我國(guó)手風(fēng)琴民族化創(chuàng)作歷史，手風(fēng)琴作曲家和演奏者一直在努力創(chuàng)作具有民民間音樂(lè)特點(diǎn)的中國(guó)風(fēng)格作品，一直在積極探索如何將民間音樂(lè)元素與手風(fēng)琴特色相融合，如何在創(chuàng)作和演奏中弘揚(yáng)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化，如何將民間音樂(lè)表現(xiàn)力極致發(fā)揮，如何將民族音樂(lè)精髓融入西方音樂(lè)風(fēng)格，如何為中國(guó)手風(fēng)琴發(fā)展提供保障的，從而形成有“中國(guó)特色”的手風(fēng)琴民族化音樂(lè)創(chuàng)作體系。

二、山西民間音樂(lè)概況

山西是華夏文明的發(fā)源地，歷史悠久，被人們譽(yù)為“中國(guó)民歌的海洋”。千百年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐幼〉娜藗儗⒆约旱恼鎸?shí)生活、情感和愿望化作音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，使得這里的民間音樂(lè)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方特色。由于各地區(qū)之間地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)狀況，文化習(xí)俗等不同，因而各地民間音樂(lè)呈現(xiàn)出各自的特色。山西西南地區(qū)，民間音樂(lè)以級(jí)進(jìn)為主；山西中部地區(qū)，民間音樂(lè)以風(fēng)格自然、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩著稱；山西北部地區(qū)，因與陜北和內(nèi)蒙接壤，受其影響音樂(lè)特征十分相似；不同的民間音樂(lè)承載著不同的民族歷史文化，但隨著當(dāng)前社會(huì)中多元藝術(shù)文化的影響，傳統(tǒng)民間音樂(lè)正逐漸被邊緣化，甚至漸漸消失。

山西民間音樂(lè)時(shí)而低回婉轉(zhuǎn)，時(shí)而高亢奔放、時(shí)而細(xì)膩曲折、時(shí)而粗獷豪爽，亦動(dòng)、亦靜形成鮮明對(duì)比，不僅在我國(guó)民族民間音樂(lè)文化寶庫(kù)中占有重要地位，同時(shí)也為我國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)民族化發(fā)展提供了豐富的資源。

三、手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》素材來(lái)源及音樂(lè)分析

（一）民間音樂(lè)《鬧元宵》

“鬧元宵”又稱“鬧紅火”，是山西晉中地區(qū)每年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)最熱鬧的民間娛樂(lè)活動(dòng)。民間音樂(lè)《鬧元宵》就是是根據(jù)元宵節(jié)人們“鬧元宵”的活動(dòng)所創(chuàng)作，是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“祁太秧歌”中的一首傳統(tǒng)曲目，屬于民間小調(diào)。內(nèi)容豐富，形式多樣。風(fēng)格既有敘事，又有抒情，既有幽默，又有諷刺。

（二）民間音樂(lè)《繡荷包》

“荷包”是民間姑娘自己動(dòng)手制作送給情郎的定情信物，是隨身攜帶的小包，也是民間的傳統(tǒng)手工藝品。民間音樂(lè)《繡荷包》悠久的歷史，曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，通常表現(xiàn)男女之間的愛(ài)戀與思念。歌詞既有殷殷的期盼，又有一絲哀怨的苦楚。

（三）手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》的音樂(lè)分析

手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》整體描繪的是正月十五元宵節(jié)熱鬧歡快的節(jié)日氣氛。開(kāi)篇用手風(fēng)琴模仿中國(guó)民間樂(lè)器瑣吶，用尖銳、熱鬧的音樂(lè)形式，演奏出秧歌的“靈魂”，表達(dá)了人們沉浸在歡樂(lè)的節(jié)日里，烘托了喜氣洋洋的節(jié)日氛圍。樂(lè)曲同時(shí)還引用了另一首山西民間音樂(lè)旋律《繡荷包》，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、自然悠揚(yáng)，與前面的《鬧元宵》旋律形成鮮明的對(duì)比，有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合，為樂(lè)曲增色不少。

該作品的前16小節(jié)是樂(lè)曲的引子，瞬間將人們帶入到歡慶的節(jié)日?qǐng)鼍爸?。柱式和弦與十六分音符的音階交替出現(xiàn)，既有整齊的節(jié)奏型，又有突出的音階旋律音。樂(lè)曲開(kāi)始爆發(fā)力十足，熱烈緊促，仿佛身臨其境，直至由弱漸強(qiáng)引出主題。

譜例1

第十七小節(jié)開(kāi)始，樂(lè)曲的節(jié)奏型開(kāi)始發(fā)生變化，主旋律聲部為弱起、切分、附點(diǎn)節(jié)奏，伴奏聲部由前十六、后十六、八分音符等節(jié)奏型組成。主題旋律聲部模仿嗩吶的音色，洋溢熱情歡快的風(fēng)格，而伴奏聲部則要模仿鑼鼓的敲擊聲，在熱鬧的氣氛圍中突顯輕快流暢的節(jié)奏感。

譜例2

第五十五小節(jié)開(kāi)始是樂(lè)曲的發(fā)展重復(fù)部分，以引子為基礎(chǔ)，但在原來(lái)節(jié)奏型上發(fā)生了改變，采用連續(xù)的六連音節(jié)奏配合變化的音階下行旋律，由強(qiáng)到弱緩緩引出樂(lè)曲的第二部分。

第六十三小節(jié)開(kāi)始是樂(lè)曲的第二部分，由山西民間音樂(lè)《繡荷包》為主線，旋律溫婉動(dòng)聽(tīng)，音色柔美，與第一部分熱鬧靈動(dòng)的旋律形成強(qiáng)烈對(duì)比。主題旋律共出現(xiàn)三次，第三次出現(xiàn)時(shí)旋律在原來(lái)基礎(chǔ)上加入變奏，使纏綿的情緒歡快一些，將音樂(lè)推向高潮。在演奏時(shí)聲部之間需要銜接連貫、纏綿悠長(zhǎng)，以達(dá)到此起彼伏的效果。尾聲以延長(zhǎng)音結(jié)束，清新淡雅，耐人尋味。

譜例3

第九十七小節(jié)開(kāi)始是對(duì)樂(lè)曲第一部分的完全再現(xiàn)，從委婉流暢的旋律中將人們瞬間拉回到歡快的節(jié)日氛圍里，繼續(xù)節(jié)日的歡樂(lè)。

鮑元愷先生創(chuàng)作的《炎黃風(fēng)情》啟示了我們，通過(guò)當(dāng)下人們所喜愛(ài)的音樂(lè)形式來(lái)演繹民間傳統(tǒng)的音樂(lè)作品，不僅可以使傳統(tǒng)民間音樂(lè)煥發(fā)新的光彩，也可以使手風(fēng)琴這件漸漸沉寂的樂(lè)器重回大眾視野。

手風(fēng)琴在我國(guó)是件外來(lái)樂(lè)器，作為西方民族樂(lè)器，如何在我國(guó)更好地發(fā)展壯大值得所有手風(fēng)琴人深思。中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)是植根于中華文化土壤的，是我國(guó)獨(dú)有的民族音樂(lè)語(yǔ)言，手風(fēng)琴與山西民間音樂(lè)的融合可以給中國(guó)手風(fēng)琴民族化發(fā)展開(kāi)拓寬廣的空間。手風(fēng)琴重奏曲《鬧元宵》以兩首山西民間音樂(lè)為創(chuàng)作素材，運(yùn)用傳統(tǒng)民間音樂(lè)旋律的同時(shí)，運(yùn)用西方作曲技法進(jìn)行不完全的“再現(xiàn)”，通過(guò)音區(qū)、調(diào)性、節(jié)奏型、伴奏方式的變化，既保留了山西民間音樂(lè)的風(fēng)格特征，又將手風(fēng)琴的獨(dú)特魅力發(fā)揮的淋漓盡致，讓民間音樂(lè)與手風(fēng)琴完美融合，使山西民間音樂(lè)的魅力在手風(fēng)琴上繼承與發(fā)揚(yáng)。■

[1] 巴雅爾.龔易男.論中國(guó)手風(fēng)琴民族音樂(lè)作品的創(chuàng)作.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,01.

[2] 申波.中國(guó)手風(fēng)琴作品創(chuàng)作發(fā)展軌跡.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,02.

[3] 劉德增.漫話山西民歌.太原：北岳文藝出版社,2005.

[4] 朱培賓.我是怎樣改編《炎黃風(fēng)情》的.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,02.

[5] 殷琪.中國(guó)手風(fēng)琴學(xué)派的歷史與展望.黃鐘(武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),1997,56(4).

[6] 張琴.論手風(fēng)琴藝術(shù)的民族化.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),1997,89(6).

[7] 何巍.論中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)民族化的發(fā)展及創(chuàng)作.作家,2010,24.

[8] 申波.中國(guó)手風(fēng)琴作品創(chuàng)作探源與審美.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2000,03.

2016年中北大學(xué)研究生科技立項(xiàng)（軟科學(xué)）項(xiàng)目《山西民間音樂(lè)元素在當(dāng)代手風(fēng)琴作品中的應(yīng)用與現(xiàn)狀研究》研究成果。