人性和倫理

閔家胤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732)

【文化哲學(xué)·系統(tǒng)哲學(xué)講稿(4)】

人性和倫理

閔家胤

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732)

在“人性的系統(tǒng)模型”的第6個(gè)層次上，人是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，吸收負(fù)熵，排出熵；損壞各處，構(gòu)建一處。這是人性最深層次利己性的科學(xué)證明。系統(tǒng)哲學(xué)的道德律令是利己但不自私。人性惡是天生的，而善則需要培養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)注重基本道德的培養(yǎng)，誠(chéng)信則須從政府做起。

人；人性；利己；自私；倫理；道德

關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系，我最近悟出這樣一個(gè)道理：原子是物質(zhì)的最小單位，物質(zhì)的全部秘密都潛藏在原子里面，只有到20世紀(jì)把原子研究透了，人類(lèi)才真正懂得物質(zhì)；細(xì)胞是生物的最小單位，生命的全部秘密都潛藏在生物細(xì)胞里面，只有到20世紀(jì)把細(xì)胞研究透了，發(fā)現(xiàn)細(xì)胞染色體里面的生物遺傳基因(DNA)的決定作用，人類(lèi)才真正懂得生命；同理，人是社會(huì)的最小單位，是社會(huì)的原子，是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的全部秘密都潛藏在人身上和人心里，只有未來(lái)把人研究透了，把人性研究透了，人類(lèi)才會(huì)真正懂得社會(huì)及其歷史。我相信，這是一個(gè)非常重要的道理。在《莊子》書(shū)中，莊周曾借他人之口抨擊孔丘，曰：“儒者明乎禮義而陋于知人心”。這對(duì)儒家真是“一劍封喉”，對(duì)近現(xiàn)代各種烏托邦社會(huì)理論何嘗不是這樣？因此，我認(rèn)為，從現(xiàn)在起，歷史哲學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)重新把研究的重點(diǎn)放到人身上，重點(diǎn)研究人，研究人性，發(fā)展人學(xué)；只有把人研究透了，建立起科學(xué)的人學(xué)，然后才可能建立科學(xué)的社會(huì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)。人類(lèi)才可能真正懂得自己身處的社會(huì)和自己懵懵懂懂創(chuàng)造出來(lái)的歷史。

微宏同構(gòu)，以微觀解釋宏觀，用人解釋社會(huì)，這是一篇大文章。今天的講題是《人性和社會(huì)》，只做這篇大文章的一小部分，嘗試用人性解釋倫理學(xué)上的若干基本問(wèn)題。

人性的系統(tǒng)模型

人是宇宙中最復(fù)雜的系統(tǒng)，或至少是最復(fù)雜的系統(tǒng)之一。因此，人性是最復(fù)雜的屬性，或至少是最復(fù)雜的屬性之一。我用系統(tǒng)論研究人性三十多年了。剛接觸系統(tǒng)論，1981年我在社科院哲學(xué)所做的第一篇哲學(xué)論文就是《人性的系統(tǒng)模型》。此文于1986年春提交在井岡山舉行的“全國(guó)中青年哲學(xué)論文評(píng)選大會(huì)”，獲優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，后收入我的專(zhuān)著《進(jìn)化的多元論——系統(tǒng)哲學(xué)的新體系》。三十多年來(lái)，我多次改進(jìn)這個(gè)模型，現(xiàn)將最新版本做最簡(jiǎn)介紹。

我建立的《人性的系統(tǒng)模型》不是表示數(shù)量關(guān)系的數(shù)學(xué)模型，而是表示人性各個(gè)層次之間關(guān)系的質(zhì)模型；不是流程或反饋環(huán)路之類(lèi)的動(dòng)態(tài)模型，而是人性共時(shí)空結(jié)構(gòu)的靜態(tài)模型，雖然它也體現(xiàn)出人性的穩(wěn)定性變化和發(fā)展動(dòng)態(tài)。

圖1 人性系統(tǒng)模型之一

首先建立的是“人性系統(tǒng)模型之一”(圖1所示)，它是外延逐層擴(kuò)大的人的類(lèi)歸屬模型：第一人是多種社會(huì)組織的成員；第二人是獨(dú)特的個(gè)體；第三人是人；第四人是動(dòng)物；第五人是生物；第六人是開(kāi)放系統(tǒng)。后三個(gè)層次就是馬克思講的“人直接地是自然存在物”。

推進(jìn)一步，我建立“人性系統(tǒng)模型之二”(圖2所示)，它是“人性系統(tǒng)模型之一”被系統(tǒng)科學(xué)化，即進(jìn)行系統(tǒng)論的抽象之后得出的，由六種系統(tǒng)構(gòu)成的人性系統(tǒng)模型。在第一個(gè)層次上，人是多種社會(huì)系統(tǒng)的元素。在第二個(gè)層次上，人是獨(dú)特的復(fù)雜大系統(tǒng)；在第三個(gè)層次上，人是符號(hào)語(yǔ)言控制系統(tǒng)；在第四個(gè)層次上，人是信號(hào)語(yǔ)言指令控制系統(tǒng)；在第五個(gè)層次上，人是生物遺傳基因程序控制系統(tǒng)；在最深的第六個(gè)層次上，人是非平衡態(tài)熱力系統(tǒng)即耗散結(jié)構(gòu)。他要通過(guò)消耗物質(zhì)-能量維持自身遠(yuǎn)離平衡的穩(wěn)態(tài)。這里我要做一點(diǎn)非平衡態(tài)熱力學(xué)解釋?zhuān)喝梭w的穩(wěn)態(tài)溫度是37℃，遠(yuǎn)高于地球表面的平均溫度14 ℃，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于宇宙的平均溫度-273℃(3k),這種遠(yuǎn)離平均溫度的狀態(tài)就叫遠(yuǎn)離平衡。人這個(gè)遠(yuǎn)離平衡的系統(tǒng)是怎樣維持37℃這個(gè)穩(wěn)態(tài)的呢？大家都知道，是靠耗散太陽(yáng)能和各種各樣的變相太陽(yáng)能維持的。假如人死了，耗散停止了，人的尸體便很快滑向14 ℃，而假如太陽(yáng)突然消失了，那就很快滑向-273℃。

圖2 人性系統(tǒng)模型之二

圖3 人性系統(tǒng)模型之三

最后，我建立“人性系統(tǒng)模型之三”(圖3所示)，它是“人性系統(tǒng)模型之二”六個(gè)層次上的六種系統(tǒng)的行為的屬性，即我們要尋找的人性；由外向里，由淺到深，由最不穩(wěn)定到最穩(wěn)定的六個(gè)層次的人性。下面我們逐層討論具1至6層次的人性。

在模型上討論人性

在人性系統(tǒng)模型第一個(gè)層次上人是各種社會(huì)系統(tǒng)的元素，是各種社會(huì)關(guān)系的總和；每種社會(huì)系統(tǒng)都賦與他或她一種社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)質(zhì)。*《馬克思理論和方法論中的系統(tǒng)性原則》在這本書(shū)中，庫(kù)茲明提出馬克思最先發(fā)現(xiàn)“系統(tǒng)質(zhì)”，因?yàn)轳R克思說(shuō)，一件物品，只有當(dāng)它進(jìn)入商品流通系統(tǒng)時(shí)，它才獲得一種系統(tǒng)質(zhì)叫“商品”。我還可以補(bǔ)充：馬克思還說(shuō)過(guò)“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸?！泵總€(gè)人身上的社會(huì)系統(tǒng)質(zhì)分別是家族性、地區(qū)性、職業(yè)性、階級(jí)性、黨性、教派性、民族性、國(guó)民性等。這就是馬克思那句名言“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”在系統(tǒng)科學(xué)上的含義。曾經(jīng)有幾十年，我都相信這是最深刻的人性，但自從建立了我自己的“人性的系統(tǒng)模型”之后，我發(fā)現(xiàn)它是最表淺和最容易發(fā)生改變的人性。人的階級(jí)性容易改變，我想舉一個(gè)很生動(dòng)的實(shí)例?！妒酚洝り惿媸兰摇酚涊d：“陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，無(wú)相忘?！笨墒?，沒(méi)過(guò)幾年，待他稱(chēng)王住到宮殿里面之后，那幾個(gè)跟他一起做雇農(nóng)的窮哥們滿懷希望來(lái)見(jiàn)他。他們驚訝地用如今安徽地方的土話驚呼：“夥頤！涉之為王沈沈者！”陳涉反嫌人家粗俗無(wú)禮，要?dú)⒛菐讉€(gè)家伙。經(jīng)左右求情，才從輕發(fā)落，讓他們自己滾出去。這就是階級(jí)性隨地位改變而改變的真實(shí)記錄。魯迅有幾句詩(shī)“一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無(wú)阿彌佗”，也是人的社會(huì)性變化很快的鮮明寫(xiě)照。因此，把理想社會(huì)建立在人的某種不變的階級(jí)性的基礎(chǔ)上，那真是在流沙上面建高樓——不垮才怪呢！最淺的文學(xué)，招貼畫(huà)似的宣傳品，就只描寫(xiě)這個(gè)層次上的人性。

在人性系統(tǒng)模型第二個(gè)層次上人是獨(dú)特的個(gè)體。所有的人都是由各不相同的生物遺傳基因(DNA)外化出來(lái)的各不相同的個(gè)體表型，又在各不相同的社會(huì)環(huán)境中接受各不相同的社會(huì)文化遺傳，于是形成各不相同的獨(dú)特個(gè)性。這就是說(shuō)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的長(zhǎng)相、獨(dú)特的性格、獨(dú)特的氣質(zhì)、獨(dú)特的天賦、獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的世界觀，以及獨(dú)特的人生觀——價(jià)值觀。因此，每個(gè)人都是一件個(gè)性十足的藝術(shù)品。較為深刻的文學(xué)作品寫(xiě)到“典型環(huán)境中的典型性格”這個(gè)層次了。

在人性系統(tǒng)模型第三個(gè)層次上，人是符號(hào)語(yǔ)言指令控制系統(tǒng)。在這個(gè)層次上，人是符號(hào)動(dòng)物，文化動(dòng)物，理性動(dòng)物，是認(rèn)知主體、道德主體和創(chuàng)新主體，是文明和社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)者。社會(huì)文化遺傳將利他性、善、服從理性、控制情欲和遵紀(jì)守法注入人的頭腦，使他超越動(dòng)物成了人。

在人性系統(tǒng)模型第四個(gè)層次上人是高等哺乳動(dòng)物。我們發(fā)現(xiàn)在他身上有這種動(dòng)物擁有的所有器官、腺體、神經(jīng)系統(tǒng)和相應(yīng)的信號(hào)刺激，當(dāng)然也就有從這些系統(tǒng)中涌現(xiàn)出來(lái)的功能——屬性及其主觀體驗(yàn)——欲望、感受和情緒。人尋求欲望和感情的滿足是人性使然，是天然合理的。更深刻的文學(xué)描寫(xiě)人到了這個(gè)層次。

在人性系統(tǒng)模型第五個(gè)層次上，人是生物遺傳基因DNA程序控制系統(tǒng)。我們發(fā)現(xiàn)它的行為屬性是自復(fù)制，潛能的外化，以及自我實(shí)現(xiàn)。英國(guó)分子生物學(xué)家R·道金斯那本《自私的基因》在中國(guó)發(fā)行甚廣，影響甚大。但是，雖然這本書(shū)對(duì)我有啟發(fā)，但其結(jié)論我卻不敢茍同，因?yàn)樯镞z傳基因DNA大分子自在地盲目自復(fù)制，根本不懂“自私”或是“為公”這種人類(lèi)倫理學(xué)概念，因而無(wú)所謂“自私的基因”或“為公的基因”?？傊也粷M意道金斯的結(jié)論，而是向前推進(jìn)了一個(gè)層次；并且，用可以客觀評(píng)價(jià)的“利己”概念代替只可以主觀評(píng)價(jià)的“自私”概念。

在人性系統(tǒng)模型第六個(gè)層次上即在最深層次上, 人是耗散結(jié)構(gòu)。我發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性是“利己性”，這是運(yùn)用熵判據(jù)從描述耗散結(jié)構(gòu)行為的微分方程式(普利高津方程)ds=des+dis中推導(dǎo)出來(lái)的：其中，ds是生物機(jī)體系統(tǒng)的總熵值，它等于系統(tǒng)自發(fā)增熵dis與從環(huán)境吸收進(jìn)來(lái)的負(fù)熵des之和。作為耗散結(jié)構(gòu)，任何生物機(jī)體在同環(huán)境的交換中始終要贏得一個(gè)負(fù)熵值(-|des|)抵消和超過(guò)內(nèi)部自發(fā)的增熵(+dis)。吸收負(fù)熵，排出熵；損害環(huán)境，構(gòu)建自己；損壞各處，構(gòu)建一處。這就是作為遠(yuǎn)離平衡的非平衡態(tài)熱力系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)的利己性。人就是這樣一種耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，秉有這種利己性，而這種利己性是同人的存在和生長(zhǎng)聯(lián)系在一起的，是人的本質(zhì)屬性。人的這種利己性逐級(jí)放大就是世界不斷爆發(fā)的社會(huì)沖突和自然環(huán)境破壞的全球問(wèn)題。

我做出人的本質(zhì)屬性是利己性的數(shù)學(xué)證明是在1981年，當(dāng)時(shí)我39歲。我相信這一發(fā)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重要性相當(dāng)于勾股定理對(duì)幾何學(xué)的重要性。那天喜不自禁，不由得想起古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，在發(fā)現(xiàn)勾股定理之后，曾殺牛大擺宴席慶賀三天；他們都穿白衣白袍，其場(chǎng)面該何等壯觀。我既無(wú)錢(qián)財(cái)，又無(wú)追隨者，更談不到學(xué)派，但心有豪情，于是買(mǎi)兩瓶啤酒自己喝個(gè)痛快。發(fā)誓從今以后再不做“斗私批修”或“狠斗私心一閃念”這種傻事，因?yàn)槟歉沃约旱念^發(fā)要離開(kāi)地球一樣可笑。利己性是最深刻最穩(wěn)定的人性，“私”永遠(yuǎn)從人心這個(gè)神秘空間無(wú)中生有似地升起，蓋源于上述微分方程。利己性用不著斗，也斗不盡，相反，它是驅(qū)使人行動(dòng)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)更清醒地認(rèn)識(shí)到，利己性既是進(jìn)化的動(dòng)力，又是人性惡的根源。人的利己性的釋放相當(dāng)于核裂變——既能釋放出巨大的能量，又具有極大的破壞性；社會(huì)需要有防護(hù)層——道德的心防、政策的調(diào)節(jié)和法律的剛性防護(hù)。最深刻的文學(xué)對(duì)人的描寫(xiě)達(dá)到第六個(gè)層次。

我還要說(shuō)，我在“人性的系統(tǒng)模型”第六個(gè)層次上的發(fā)現(xiàn)，宣判了任何烏托邦的死刑，因?yàn)槿诵?，具體說(shuō)人的利己性，是這種幻想無(wú)法逾越的障礙。這一發(fā)現(xiàn)又論證出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性。在克林頓總統(tǒng)時(shí)期擔(dān)任美聯(lián)儲(chǔ)主席的格林斯潘，在某種意義上真正統(tǒng)治美國(guó)和世界的人，有一句話：“市場(chǎng)是人性最深切的表達(dá)?！憋@然，采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)-信息社會(huì)植根于人性的第六個(gè)層次，把人的根本屬性利己性作為社會(huì)的基礎(chǔ)；不錯(cuò)，這是一個(gè)逐利的社會(huì)，金錢(qián)的社會(huì)，但它又是建立在人性的花崗巖層上的社會(huì)。歷史證明，其穩(wěn)定性和生命力是不容懷疑的。

在這個(gè)意義上，中國(guó)人永遠(yuǎn)要感謝鄧小平，是他在經(jīng)歷了政治上的三起三落之后，最后復(fù)出，憑借自己的權(quán)威，頂著各種壓力，果斷地幾腳把中國(guó)從烏托邦社會(huì)踹進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這才有后來(lái)三十年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平的相應(yīng)提高?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，在繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，如何開(kāi)啟和推動(dòng)談?wù)撘丫玫恼误w制改革、文化體制改革、教育體制改革和科研體制改革，將鄧小平發(fā)動(dòng)的改革進(jìn)行到底。

利己但不自私

我們建立起“人性的系統(tǒng)模型”，發(fā)現(xiàn)和論證出“利己性”是人的本質(zhì)屬性，這就為具有科學(xué)性的倫理學(xué)奠定了一塊堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，讓我們轉(zhuǎn)而在這個(gè)模型上討論倫理學(xué)的某些基本問(wèn)題。

讓我們首先辨析“倫理”和“道德”這兩個(gè)基本范疇。倫理是社會(huì)制定的個(gè)人行為規(guī)范，而道德則是個(gè)人內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。倫理外在于個(gè)人，從外面對(duì)人的行為構(gòu)成非強(qiáng)制性的限制；道德內(nèi)在于心靈，從里面對(duì)人的行為選擇做良心約束。倫理內(nèi)化入于心就成道德，道德外化進(jìn)入社會(huì)就成倫理。倫理屬于文化，道德屬于文明。

接下來(lái)，我們辨析“利己”和“自私”這兩個(gè)基本概念。我們以系統(tǒng)為“己”，以環(huán)境為“他”，找到具有物理客觀性的熵判據(jù)作為“利己”還是“利他”的標(biāo)準(zhǔn)，最終證明了人的利己本性?？梢?jiàn)，“利己”是具有客觀科學(xué)判據(jù)的倫理學(xué)概念。我們還可以進(jìn)一步論證，舉凡人組成的社會(huì)系統(tǒng)——家庭、公司、企業(yè)、國(guó)家、國(guó)家聯(lián)盟乃至人類(lèi)社會(huì)都具有這種利己性。利益關(guān)系是人際和國(guó)際最基本的關(guān)系，不管多么高尚的行為，不管多么冠冕堂皇的言辭，下面往往都隱藏著隱秘的利益。十九世紀(jì)英國(guó)首相帕麥斯頓的一句話“沒(méi)有永久的朋友，沒(méi)有永久的敵人，只有有永久的利益”，可以做這個(gè)判斷的注腳。金錢(qián)作為利益符號(hào)成為人類(lèi)社會(huì)的通貨，其源亦在于此。利益交換則是政治妥協(xié)的通則。

由此可知，司馬遷史記《貨殖列傳》所引民諺：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下嚷嚷，皆為利往?！蹦耸侵袊?guó)古人老早就悟出的一條平凡的真理。同為古諺，“人不為己，天誅地滅”則背了千年罵名，看來(lái)也需要平反。因?yàn)樗v的是“人不為己”，而不是“人不自私”?！疤煺D地滅”意為“天地誅滅”或“天地不容”，總之是“在天地間無(wú)法存在”。這也是大實(shí)話：呼吸、飲水、吃飯是系統(tǒng)輸入，拉屎、撒尿、交媾是系統(tǒng)輸出。試想，人的這六種最基本的利己行為都沒(méi)有了，人作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)還能存在嗎？孔孟代表的儒家告誡世人不可“見(jiàn)利忘義”是正確的，但是儒學(xué)“羞于言利”卻把中國(guó)人害苦了。倒是《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集講得好:“人生為己，天經(jīng)地義；人不為己，天誅地滅?！?/p>

“自私”同“利己”有聯(lián)系，但又有根本性的區(qū)別。“利己”是倫理概念，“自私”是道德概念；“利己”有客觀判據(jù)，“自私”純粹是主觀斷言；“利己”沒(méi)有褒貶色彩，而“自私”是個(gè)十足的貶義詞?？梢赃@樣定義：“自私”是個(gè)人在應(yīng)當(dāng)并且有能力履行社會(huì)義務(wù)和道德義務(wù)的情況下沒(méi)有履行，反過(guò)來(lái)社會(huì)和他人對(duì)這個(gè)人做的社會(huì)評(píng)價(jià)或道德譴責(zé)。舉一個(gè)顯見(jiàn)的小例子: 在《上甘嶺》這部電影里，坑道里只有一個(gè)軍用飲水壺的水了，志愿軍戰(zhàn)士們傳著喝。每個(gè)人都喝一口，這是利己行為，無(wú)可厚非。倘若有一個(gè)戰(zhàn)士，一揚(yáng)脖子咕嘟咕嘟喝了好幾口，那么其他戰(zhàn)士心里準(zhǔn)會(huì)罵“這家伙太自私！”再舉個(gè)例子：個(gè)人有義務(wù)贍養(yǎng)父母，也有能力贍養(yǎng)，可是他不盡贍養(yǎng)義務(wù)，或?qū)Ω改阜浅Ａ邌?，那么他的父母、親友和鄰居就會(huì)罵他“自私”。

如此看來(lái)“利己”同“自私”確實(shí)不同。我還可以補(bǔ)充說(shuō)，在英文里面它們也是兩個(gè)詞：利己是self-interest, 自私是selfishness；前一個(gè)詞的構(gòu)詞含義是“自己的利益”，后一個(gè)是“只顧自己”。然而，我們又不能不指出，“利己”同“自私”又是相互聯(lián)系的：利己無(wú)可指責(zé)，可是“利己”超過(guò)一定限度達(dá)到不盡“利他”義務(wù)時(shí)，達(dá)到中國(guó)先秦楊朱“拔一毛利天下而不為”的程度，那就過(guò)渡成“自私”了。

總結(jié)以上論述，我提出系統(tǒng)哲學(xué)的道德律令：利己但不自私。這個(gè)命題的意思是說(shuō)，利己是天然合理的，既是個(gè)人生存所必須，又是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力；因此，人可以且應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人利益，但同時(shí)還要履行個(gè)人對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)。這個(gè)命題不那么偉大，但切合實(shí)際。一般人能做到這條就很不錯(cuò)了。

人性善惡

心性論是中國(guó)古代哲學(xué)最發(fā)達(dá)的部分，其中“人性善惡”又是爭(zhēng)論最激烈的議題；兩千多年來(lái)，眾說(shuō)紛紜，訴訟不決。

人性討論始于孔子，“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，是孔子把人性劃分為“與生俱來(lái)的天性”和“后天學(xué)習(xí)來(lái)的習(xí)性”。

孟子繼承孔子力主“性善論”，此說(shuō)流布最廣，影響最大?！度纸?jīng)》開(kāi)篇詞：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即憲章孔孟。然細(xì)考孟子所謂“人性”，實(shí)則并非人之本性，乃人異于禽獸之特殊性，被稱(chēng)為“端”。孟子講的這個(gè)“端”拿英語(yǔ)說(shuō)就是“the end”,更好理解的表達(dá)是“the starting point”。

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·離婁》)“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《孟子·告子》)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑》)概括以上幾段引文，孟子的“性善論”是說(shuō)：人心中天生就有區(qū)別于動(dòng)物的惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。這四端是善的萌芽，經(jīng)后天學(xué)習(xí)擴(kuò)充，就能生發(fā)出仁義理智四善，所以人性善而獸性不善。后世儒生拓展成“仁智禮義信忠孝節(jié)義”八端。儒生罵人罵得相當(dāng)文雅:“你忘八端！”可是，普通民眾聽(tīng)不懂，于是，就按自己的想像罵,罵著罵著就罵成：“你王八蛋！”四川人又推想，“王八蛋”孵化出來(lái)就是“小王八”，“小王八”就是“小烏龜”，于是就有川罵：“你龜兒子嘞”。

荀子反對(duì)孟子，力主“性惡論”。然細(xì)品發(fā)現(xiàn)荀子之“性”并非孟子之“性”。荀子曰：“生之所以(已)然者謂之性?！?《荀子·正名》)繼而又言：“不可學(xué)不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！?《荀子·性惡》)。然后，荀子開(kāi)宗明義提出他的“性善論”：“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)概括以上引文，荀子的“性惡論”是說(shuō)：遵循孔子最初對(duì)人性的兩分，“性”是“與生俱來(lái)的天性”，而“偽”則是“后天學(xué)習(xí)來(lái)的習(xí)性”，是“人為”(偽)?！胺踩酥哉?，堯舜之與桀跖，其性一也。君子之與小人，其性一也?！?《荀子·性惡》)然后，荀子提出自己的主張“化性起偽”，意即用后天“人為”的道德規(guī)范和法制去超越人性，促使人性改變而趨善。他寫(xiě)道：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！?《荀子·性惡》)

除孟荀兩家互相反對(duì)的觀點(diǎn)外，還有《孟子》書(shū)中論敵告子的“性無(wú)善惡論”，善惡均為后天養(yǎng)成；王充《論衡》書(shū)中講的周朝人世碩的“性兼有善惡論”，后天養(yǎng)善則善長(zhǎng)，后天養(yǎng)惡則惡長(zhǎng)；以及董仲舒、王充、韓愈發(fā)展的“性情三品”說(shuō)，把性與情分為上、中、下三品。

由此可知，由于僅限于采用直觀-內(nèi)省的方法，中國(guó)古代哲學(xué)家言人性善惡恰似“盲人摸象”，各執(zhí)一端，各持已見(jiàn)；均言之有理，持之有故，然難取得公認(rèn)。由此反觀，借助二十世紀(jì)人類(lèi)達(dá)到的科學(xué)成就，我們用系統(tǒng)科學(xué)方法建立的“人性的系統(tǒng)模型”，可以欣慰地說(shuō)，得出的結(jié)論是有科學(xué)的確定性的。

僅就人性善惡言，荀子的持論同我們的結(jié)論最為接近：人性在其最深刻的意義上，是惡而不是善。因?yàn)樵谌诵韵到y(tǒng)模型最深的三個(gè)層次上，在人的自然屬性上，幾乎沒(méi)有善而只有惡。耗散結(jié)構(gòu)的利己性，生物遺傳基因(DNA)的無(wú)限自我復(fù)制，動(dòng)物不斷追求欲望和感受的滿足，都是利己、自私和潛在的惡。只有到淺近的屬人的三個(gè)層次上，經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)教育，灌輸進(jìn)社會(huì)文化遺傳基因(S-CDNA), 人被培養(yǎng)利他和愛(ài)，有了倫理和道德律內(nèi)存，他才從善。

所以我說(shuō)：人身上的惡是天生的，而善則需要培植。試看各種宗教的經(jīng)文，大多數(shù)都是勸善的；各類(lèi)文藝作品，多宣傳善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；家長(zhǎng)和教師們總是在對(duì)下一代進(jìn)行助人為樂(lè)和刻己奉公的品德教育。有人不是說(shuō)嗎，元明清三朝留下幾百齣傳統(tǒng)劇目，終不離“忠孝節(jié)義”四個(gè)字，而這四個(gè)字的內(nèi)涵都是利他——“忠”利君王，“孝”利父母，“節(jié)”利丈夫，“義”利朋友。再?gòu)姆疵婵?，在印度曾有人找到幼小被叼進(jìn)狼穴并由母狼養(yǎng)大的狼孩兒: 渾身是毛，尖牙利爪，嘔哇亂叫，見(jiàn)人就咬, 抓到扔過(guò)去的活雞就茹毛飲血。哪有一點(diǎn)點(diǎn)善？這就用變相的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了我們的結(jié)論。

由此我們也能更好地理解恩格斯以贊賞的態(tài)度引述的黑格爾的觀點(diǎn)：“人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人的本性是善的這句話時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想，但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想?！倍遥缍鞲袼惯M(jìn)一步闡述的那樣：“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。”我還加一句：社會(huì)實(shí)行法治就是以惡制惡。

最高道德和基本道德

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)上去了，可是道德下來(lái)了。有識(shí)之士都在嘆息全社會(huì)“誠(chéng)信喪失，道德滑坡”。造成這種情況當(dāng)然有多方面的原因，真要治理肯定是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程。我在這里僅從《人性的系統(tǒng)模型》上得出的某些結(jié)論出發(fā)，貢獻(xiàn)一孔之見(jiàn)和一己之得。

首先，我想把道德劃分為基本道德和最高道德。前者是人類(lèi)社會(huì)幾千年來(lái)形成的，各種文化都承認(rèn)的做人的最低道德，后者是我們這個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家一貫宣傳和灌輸?shù)墓伯a(chǎn)主義的最高道德。做人的一條基本道德是什么？我相信你不會(huì)反對(duì)，那就是“誠(chéng)信”；共產(chǎn)主義的最高道德大家都知道,那就是“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”，在中國(guó)就是“雷鋒精神”。

然而，倘若把最高道德的信條“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”放到我們的“人性的系統(tǒng)模型”上來(lái)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種絕對(duì)的利他主義，是一般人難以做到的；如果有人一定朝這個(gè)方向做，那肯定早衰早逝。不信你回憶我們的宣傳機(jī)器這些年宣傳過(guò)的英模，一個(gè)接一個(gè)，總共好幾十，好幾百，幾乎全是英年早逝。原諒我再說(shuō)一句怪話，如果全世界每一個(gè)人真的都奉行“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”的道德信條，我敢跟任何人打賭，不出一個(gè)月，人類(lèi)就滅絕了。道理很簡(jiǎn)單，人是開(kāi)放系統(tǒng)，是耗散結(jié)構(gòu)，既有輸入又有輸出才能維持，輸入大于輸出才能生長(zhǎng)。現(xiàn)在你讓人“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”，就是光輸出不輸入，或至少是輸出大于輸入，那就叫透支；他一天吃幾碗干飯，能透支多少天，不早衰早逝才怪呢！

如果以科學(xué)的態(tài)度反思“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”這條最高道德，不難發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)太陽(yáng)系范圍內(nèi)，只有太陽(yáng)這顆恒星能完全做到，其余任何系統(tǒng)都不可能完全做到。其實(shí)太陽(yáng)也是股份有限公司，到一定時(shí)日，它會(huì)耗盡輻射能量，坍塌成黑洞，什么光和熱都發(fā)不出來(lái)了；并且絕對(duì)自私，把一切能量和物質(zhì)都吞噬進(jìn)去。

說(shuō)到這里，你就會(huì)明白，“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”這條最高道德標(biāo)準(zhǔn)定得太高了，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期作為號(hào)召大家為革命犧牲的口號(hào)可以，但在和平時(shí)期作為人人都應(yīng)當(dāng)奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)就太左了，無(wú)異于要每個(gè)人都成為太陽(yáng)這樣的恒星，這怎么能做得到？如果有人一時(shí)做到了，我敢說(shuō)他有可能是投機(jī)分子，是荀子說(shuō)的那種“其善偽也”，是像劉少奇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣“吃小虧，占大便宜”。

中國(guó)是在1963年開(kāi)始開(kāi)展“學(xué)雷鋒”運(yùn)動(dòng)的。當(dāng)時(shí)，我所在的北京師范學(xué)院中文系三年級(jí)3班，有三十幾個(gè)印尼歸僑；內(nèi)中有一個(gè)男性華僑學(xué)生，特別聽(tīng)上面的話，政治學(xué)習(xí)小組會(huì)上發(fā)言極端左傾。一個(gè)星期六下午，政治輔導(dǎo)員動(dòng)員“學(xué)雷鋒”，星期天，這個(gè)僑生就把他所在的男生宿舍床下的臭鞋破襪子全掏出來(lái)了，泡了一大盆，洗得干干凈凈。政治輔導(dǎo)員知道了，立刻在班上表?yè)P(yáng)，樹(shù)為“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”?？上Т巳恕皩W(xué)雷鋒”就學(xué)這么一次，這輩子就吃下來(lái)了。其實(shí)這個(gè)男僑生做人的品質(zhì)是有問(wèn)題的，譬如他常把其他僑生私下談話的內(nèi)容以及偷看來(lái)的別人通信和日記的內(nèi)容向上匯報(bào)；就連在同一個(gè)班上的他的表姐和表姐夫都討厭他?？墒钦屋o導(dǎo)員不管這些，繼續(xù)樹(shù)這個(gè)人，還讓他在畢業(yè)前入黨，分配到黨中央某部委委以重任?？上У轿母镞@個(gè)人就顯原形了, 蹦得很高，跌得很慘。

我的意思，不是說(shuō)不要學(xué)雷鋒，不是說(shuō)不要宣傳最高道德，而是說(shuō)在這之前，先要宣傳和要求人做到做人的一條基本道德“誠(chéng)信”。 其實(shí)，“誠(chéng)信”拆開(kāi)了就是“誠(chéng)實(shí)”和“守信”?！罢\(chéng)實(shí)”自然就是“不撒謊”和“講真話”，“守信”就是說(shuō)話算數(shù)和“守信用”。一個(gè)人，如果“不撒謊”，“講真話”和“守信用”都做不到，那我們很可以懷疑他“學(xué)雷鋒”和“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”是在做秀；一旦他進(jìn)入黨內(nèi)當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)干部，很可能就會(huì)原型畢露，無(wú)惡不作——黨內(nèi)貪官和腐敗分子都是這么回事。我們大家都應(yīng)當(dāng)記?。荷钪腥鲋e，必在政治上撒謊；對(duì)配偶不忠，必對(duì)黨不忠；生活流氓，必是政治流氓。孔子說(shuō)“有君子儒，有小人儒”。我愿意接著說(shuō)“有真馬列，有假馬列；有真共產(chǎn)黨員，有假共產(chǎn)黨員。”我們大家都有必要學(xué)一學(xué)《古文觀止》收錄在蘇洵名下的那篇《辨奸論》。

我平生遇到的兩次道德震撼

我屬于改革開(kāi)放年代最早公派出國(guó)的留學(xué)生。1986年11月我到達(dá)老牌兒資本主義國(guó)家荷蘭的首都阿姆斯特丹，在自由大學(xué)哲學(xué)系做訪問(wèn)學(xué)者。安頓下來(lái)以后，第二天，我拜訪了指導(dǎo)教授S·格瑞菲(Sander Griffioen)的家。他夫人好心地借給我一輛自行車(chē)，還說(shuō)：“阿姆斯特丹跟你們的北京一樣，是個(gè)自行車(chē)王國(guó)?！?/p>

第二天清早，我第一次騎車(chē)到超市購(gòu)物。東西這么豐富呀！這么方便呀！隨便拿呀！待一件件刷過(guò)條形碼，一一裝進(jìn)超市提供的三個(gè)大塑料袋，我心想：“大概共產(chǎn)主義社會(huì)，各取所需，也就是這么個(gè)取法了！”自行車(chē)后衣架上繞得有橡膠帶子，我用它把三大袋子?xùn)|西捆綁好，就開(kāi)始往回騎。

S·格瑞菲教授夫人借給我用的那輛自行車(chē)

那是初冬，陰云下飄著稀稀拉拉的雪花，落到地面就化，所以地上有泥漿。我正頂風(fēng)冒雪往回騎，突然，一輛小汽車(chē)，搶到我右前方停住。下來(lái)一位西服革履的紳士，他指著我自行車(chē)的后衣架，示意我塑料袋歪了，還被車(chē)條磨破了，有白米粒兒在往下掉。我一看，可不是嗎！他說(shuō)他車(chē)后備廂里有新袋子，可以給我用。我說(shuō)先不用。他幫我解開(kāi)，重新捆綁了三個(gè)袋子。所幸磨破的窟窿很小,綁得朝上之后，我用兜里摸到的紙堵上，也就不漏了。

謝過(guò)他之后，我繼續(xù)向前騎。一路在想，幾十年，我在國(guó)內(nèi)受的教育都是說(shuō)，西方資本主義是金錢(qián)世界，人人唯利是圖，個(gè)個(gè)自私自利，人情極其冷漠。可是，今天……。我又想，倘若這是在北京城，是在長(zhǎng)安街上，那些急駛的轎車(chē)?yán)镒膲蚣?jí)別的干部(那時(shí)北京沒(méi)有私人轎車(chē))，有哪位會(huì)注意到我的塑料袋磨破了在掉米粒兒?jiǎn)?？怕未必。即使注意到了，他?huì)讓司機(jī)停車(chē)，會(huì)下來(lái)幫助我嗎？怕未必。這就是我平生遇到的第一個(gè)道德震撼。

荷蘭正式國(guó)名是the Netherlands(尼德蘭),意思是“低地”，全國(guó)有將近一半的土地低于海平面；因此有發(fā)達(dá)的自然水系和運(yùn)河網(wǎng)，往外引水和抽水。我一直有早晨跑步、做操和念外語(yǔ)的習(xí)慣。在外留學(xué)也是這樣。我早晨跑步的地方是一條河渠的堤岸，地上鋪滿木屑，周?chē)G蔭覆蓋，行人稀少，十分愜意。

我每天早上跑步和念英文的林蔭道

冬日的早晨，我跑完步，做完操，讀完英文，慢慢地往回走。前方道路旁邊站著一個(gè)男人，若無(wú)其事。等我走近了，他突然問(wèn)我：

“What’s time by your watch?”(“你的表幾點(diǎn)了？”)

我抬胳膊一捋袖子,看了一眼戴在左腕上的手表，告訴他：

“Eight thirty.”(“八點(diǎn)半了?！?

“Oh, it’s not yours.”(“喔，不是你的?！?

我問(wèn)他是怎么回事。他從兜里掏出一塊表，說(shuō)是清早在這路上撿到的。他此前已經(jīng)注意到我每天都在這條路上跑步，于是就想到這塊表可能是我掉的。他一直站在路邊等，等我鍛煉和念書(shū)完了，自然地往回走的時(shí)候，漫不經(jīng)心地問(wèn)我的表是幾點(diǎn)了。倘若我一捋袖子“啊”地一聲，驚呼自己的表丟了，那么這塊表肯定真的就是我丟的了。倘若他拿著這塊表先給人看，然后問(wèn)人家“是你丟的嗎？”，那就可能被人冒領(lǐng)。說(shuō)完，他還站在那兒，很可能要繼續(xù)想辦法把表歸還真正的失主。

我又一次被震撼了。這個(gè)荷蘭人太認(rèn)真了！不僅僅是拾金不昧，而且那么負(fù)責(zé)！又想，今天倘若是我先撿到那塊表，會(huì)怎么樣？我會(huì)像他那樣站在路邊，經(jīng)受著寒冷，等十幾分鐘，甚至幾十分鐘，一定要為表找到真正的失主嗎？不會(huì)的，我做不到。我頂多是把它交到某個(gè)失物招領(lǐng)處，然后就不管了。

我不由得想起小時(shí)候念過(guò)的民國(guó)時(shí)代的小學(xué)課本，上面不僅有“孔融讓梨”，“司馬光砸缸”這類(lèi)中國(guó)故事，而且還有“救了全村人的性命”這樣一個(gè)荷蘭故事。它說(shuō)的是一個(gè)荷蘭小孩，傍晚到村邊玩耍，發(fā)現(xiàn)河堤上有一個(gè)小洞，正在咕咕咕地冒水。他想跑回村里叫人，又怕來(lái)不及了；于是就用自己的背靠在河堤上，將洞堵住，直到天黑父母來(lái)找到他。

我忽然覺(jué)得，是那個(gè)荷蘭小孩兒現(xiàn)在長(zhǎng)大了，三四十歲了。今天清早正是他在那條路邊撿到了那塊表，于是，他很自然地就站在路邊等，一定要想辦法親自找到真正的失主。這種社會(huì)責(zé)任心，強(qiáng)烈的道德意識(shí)，做事認(rèn)真的態(tài)度，一定是從小培養(yǎng)起來(lái)的。

后來(lái)，先后有好幾個(gè)教授請(qǐng)我到家吃飯。我注意到他們每家在飯桌上的做法都是一樣的：飯菜擺好，坐定之后，先由家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家做祈禱，感謝上帝賜予的美食；飯后，全家仍然坐著不動(dòng)，由家長(zhǎng)翻開(kāi)《圣經(jīng)》，朗讀一段有教育意義的經(jīng)文。周日早上，全家一定一起到教堂做禮拜，接受基督教精神的化育，純潔自己的心靈。我進(jìn)而想到，像荷蘭這樣的老牌資本主義國(guó)家，他們的工業(yè)產(chǎn)品，總是有穩(wěn)定的高質(zhì)量，其中當(dāng)不僅有科技的因素，還一定包含著道德的因素，絕不僅僅就是一個(gè)“錢(qián)”字。我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？

誠(chéng)信要從政府做起

開(kāi)春了，S·格瑞菲(Sander Griffioen)教授約我出游，目的地是荷蘭本土外面深入北冰洋的幾個(gè)小島中的一個(gè)。大清早他跟我各騎一輛自行車(chē)，各帶他的一個(gè)小孩兒，走柏油路，石子兒路，穿林間小道，一直向北進(jìn)發(fā)，越走越荒涼。日上三竿，眼前豁然開(kāi)朗，一條筆直的大河橫在面前。教授說(shuō)，這是一條運(yùn)河，我們得坐渡船過(guò)去。

擺渡的小汽輪開(kāi)過(guò)來(lái)了，我們四個(gè)人兩輛自行車(chē)，跟另外兩三個(gè)乘客，一道上了船。我張羅著要掏錢(qián)買(mǎi)船票，教授說(shuō)：“No，You needn’t. It’s free. Later, I’ll tell you.”(不，不用買(mǎi)票。這船免費(fèi)。待會(huì)兒我告訴你。) 我摸不著頭腦。待小汽輪開(kāi)動(dòng)后，教授對(duì)我說(shuō)：“上世紀(jì)末，運(yùn)河挖到這個(gè)地方，這里兩個(gè)村兒的居民反對(duì)，說(shuō)運(yùn)河挖好后兩個(gè)村莊隔開(kāi)了，他們都有許多親戚在對(duì)方村兒里住，來(lái)往走動(dòng)不方便了。政府堅(jiān)持要挖，兩邊村民就靜坐示威，不許挖。僵持了一段時(shí)間，政府只好跟村民開(kāi)談判。最后達(dá)成的協(xié)議是運(yùn)河照挖不誤，但政府承諾開(kāi)通后永遠(yuǎn)提供免費(fèi)渡輪。這以后一百多年了，這兒一直有這條政府出資的免費(fèi)小汽輪往來(lái)擺渡?！?/p>

聽(tīng)完這個(gè)故事我大為驚訝。第一是驚訝荷蘭政府講理，用民主方法解決與民眾的爭(zhēng)端，而不是鎮(zhèn)壓；第二，更驚訝荷蘭政府的誠(chéng)信，信守承諾，免費(fèi)小汽輪已經(jīng)開(kāi)了一百多年了！于是，我懷著敬意走到位于汽輪中部的駕駛艙，去看那位正在操舵的船長(zhǎng)。船長(zhǎng)是個(gè)上年紀(jì)的老人，慈眉善目；禿頂，頭頂兩邊還剩一些花白頭發(fā)。他身著深藍(lán)色水手制服，翻著雪白的襯衫衣領(lǐng)，戴白手套，雙手緊握輪盤(pán)，專(zhuān)注前方。

船到達(dá)對(duì)岸停穩(wěn)后，老船長(zhǎng)摘了手套笑瞇瞇走出駕駛艙，用荷蘭語(yǔ)同S·格瑞菲打招呼，似乎相互熟識(shí)。教授當(dāng)然把我這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的中國(guó)客人介紹給他。我跟老船長(zhǎng)握手并用英語(yǔ)問(wèn)候之后，我看他興致很高，就半開(kāi)玩笑地對(duì)他說(shuō)：

“我佩服你！你是歐洲大陸最后一個(gè)共產(chǎn)主義者！

你是真正的共產(chǎn)主義者！

你一生都在全心全意為人民服務(wù)！

一輩子沒(méi)收過(guò)一分錢(qián)?！?/p>

老人聽(tīng)了十分高興，用拳頭捶我的肩膀，周?chē)鷰讉€(gè)人全都哈哈大笑。我們推著自行車(chē)上岸后，老船長(zhǎng)手扶船欄還在沖我們微笑。我趕緊按快門(mén)拍下這珍貴的值得永遠(yuǎn)留念的鏡頭。

渡輪船長(zhǎng)最后的剪影

值得留念的不僅是他和善的笑容，還有荷蘭政府的誠(chéng)信記錄。中國(guó)不是有句話“上行下效”嗎？江澤民當(dāng)總書(shū)記時(shí)不是引用過(guò)一句諺語(yǔ)“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)”嗎？這回我算明白了，荷蘭人為什么全都那么誠(chéng)實(shí)守信。

譬如說(shuō)，他們?nèi)珖?guó)各地，不管大商場(chǎng)還是小攤販，一律明碼交易——白簽黑字是原價(jià)，橘黃色簽紅字是打折價(jià)，綠簽黑字是甩賣(mài)價(jià)——舉國(guó)上下“no bargain”(沒(méi)有討價(jià)還價(jià))。如果你不諳民情跟荷蘭人砍價(jià)，他會(huì)認(rèn)為這是不相信他，甚至是一種侮辱；他會(huì)反而升高價(jià)錢(qián)，不賣(mài)了，甚至不理你了。這種原教旨主義的新教倫理和資本主義精神，對(duì)于比荷蘭晚三百年起步的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是一劑倫理良藥嗎？

我們這三十多年豈止是bargain,簡(jiǎn)直是欺騙比賽，看誰(shuí)騙得過(guò)誰(shuí)。要扭轉(zhuǎn)民風(fēng)，重建誠(chéng)信，從何做起？當(dāng)然得從政府做起——率先垂范；否則改不了，說(shuō)不定還會(huì)愈演愈烈。當(dāng)然，還又說(shuō)回來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)這三年大力反腐，情況好多了。中國(guó)政府確實(shí)是在公開(kāi)、透明、監(jiān)督、法治和誠(chéng)信方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，社會(huì)的道德風(fēng)氣也有所好轉(zhuǎn)。

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)07-0103-10

2017-02-10

本文系國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“系統(tǒng)科學(xué)和社會(huì)發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào)：98BZX014)的階段性研究成果。

閔家胤(1942-)，男，四川瀘州人，研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事系統(tǒng)哲學(xué)和文化研究。