閑暇教育課程的歷史巡視

20世紀(jì)80年代后期，隨著我國生產(chǎn)力水平的逐漸提高以及國民對生活質(zhì)量水平的追求，閑暇教育開始納入教育學(xué)視野，并呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展。

閑暇是文化的創(chuàng)造源，是人發(fā)展的生長地?？梢哉f，沒有閑暇，就沒有哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)……擁有閑暇，人生才是完整的；享受閑暇，生活才是幸福的；開發(fā)閑暇，成長才是和諧的。21世紀(jì)，當(dāng)人類張開雙臂迎接閑暇社會到來的時候，“閑暇教育”對人類來說卻并非是一個激進(jìn)的創(chuàng)新概念，人類社會自“人猿相揖別”便有了閑暇教育。遠(yuǎn)古時代，勞動與閑暇混沌交織，教育融入日常生活之中，勞動、閑暇與教育錯綜復(fù)雜地交織在一起，最初的閑暇時間就是教育時間，最初的教育亦即是閑暇教育。有了閑暇教育，也就有了對閑暇教育活動的反思。在人類文明的童年時期，閑暇教育就納入了哲學(xué)家和教育家的理論體系，其中就包括了對課程問題的思考。由于這一思考是零散和片段的，尚停留于現(xiàn)象描述和經(jīng)驗總結(jié)層面，因此還算不上嚴(yán)格意義上的課程。閑暇教育課程的正式提出，是在19世紀(jì)以后。梳理閑暇教育在不同歷史時期的發(fā)展脈絡(luò)，能夠幫助我們更清晰地理解現(xiàn)代社會條件下的閑暇教育，為構(gòu)建反映時代特點的閑暇教育課程體系提供積極的借鑒。

一、西方閑暇教育課程濫觴

古希臘人追求閑逸，柏拉圖在構(gòu)思《理想國》的時候，就認(rèn)識到閑暇的重要性，認(rèn)為有能力的公民是通過閑暇和教育造就出來的。在柏拉圖的教育體系中，哲學(xué)是最高的學(xué)問，其基礎(chǔ)學(xué)科是算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂、體育、文法學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科，盡管各階段的教學(xué)內(nèi)容會有所不同，但音樂和體育是必需的。他運用“反諷”和“游戲”的教學(xué)方式帶領(lǐng)學(xué)生追求真理，對古希臘、古羅馬和歐洲中世紀(jì)“七藝”的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德把休閑與教育、幸福等聯(lián)系起來加以系統(tǒng)研究，從生活哲學(xué)的角度審視閑暇的意義與價值，提出“人的本性不是以能夠勝任勞作為目的，而是以能夠安然享有閑暇為目的……閑暇是人生的唯一本原”[1]，人“唯獨在閑暇時才有幸?？裳?，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)”[2]19，“因而顯然城邦應(yīng)該開設(shè)一門有關(guān)閑暇的課程”[1]，“內(nèi)容包括體育、智育和美育”，目標(biāo)是培養(yǎng)“同時具備哲學(xué)家、政治家、演說家、詩人、音樂家素質(zhì)和可以充當(dāng)士兵、演員、運動員的”完美的雅典臣民。“這一時期的閑暇教育是雅典人生活教育的一個組成部分，閑暇是生活的中心。”[2]20在中世紀(jì)，騎士精神風(fēng)靡世俗封建貴族階層，騎士教育的內(nèi)容包括閱讀、舞蹈、音樂、下棋、騎馬等科目，這種非常適合當(dāng)時生活風(fēng)尚的貴族生活教育，亦當(dāng)屬于閑暇教育范疇。文藝復(fù)興時期，閑暇在空想社會主義者的教育理想中，被認(rèn)為是一個人全面發(fā)展的重要指標(biāo)，它的充分利用，既可以促進(jìn)一個人的全面發(fā)展，又是檢驗一個人發(fā)展水平的標(biāo)志。在康帕內(nèi)拉《太陽城》里的人，每天只需要完成四小時的勞動任務(wù)，其余時間用來研究學(xué)問、讀書和進(jìn)行各種藝術(shù)和體育活動。同樣，在莫爾《烏托邦》描繪的理想國中，生產(chǎn)勞動和文化娛樂活動是居民的兩件生活大事，人們通過舉辦講座、開展討論、進(jìn)行善惡交戰(zhàn)的斗智游戲等多樣化教育形式，實現(xiàn)培養(yǎng)美德的終極目的?！翱梢哉J(rèn)定，在這一歷史階段，閑暇教育的意義已開始轉(zhuǎn)變——從生活教育即等于閑暇教育轉(zhuǎn)向教育以閑暇和娛樂消遣為唯一中心內(nèi)容。”[2]21

工業(yè)革命后，斯賓塞在西方社會首倡“預(yù)示著教育的未來”的閑暇教育，他認(rèn)為在“合理的教育次序”中，應(yīng)當(dāng)“包含閑暇時間消遣和娛樂的那個范圍”[3]。受斯賓塞教育觀影響，杜威認(rèn)為“富于娛樂性的閑暇不僅在當(dāng)時有益于身體健康，更重要的是它對性情的陶冶可能有長期的作用。為此，教育的任務(wù)就是幫助人們享受娛樂性的閑暇而做好充分的準(zhǔn)備。這是最為嚴(yán)肅的教育任務(wù)”[2]23。這一期間，閑暇內(nèi)容被納入教學(xué)之中，包括課程設(shè)置在內(nèi)的各種教學(xué)改革應(yīng)運而生，伊麗莎白·皮博迪創(chuàng)建的波士頓兒童學(xué)校和約翰·杜威創(chuàng)建的芝加哥實驗學(xué)校在教學(xué)中大量開展音樂、講故事、跳舞、野外遠(yuǎn)足、美術(shù)、游戲和體育鍛煉等活動，并把這些活動作為學(xué)校日常工作的一個組成部分。1868年，娛樂活動第一次被美國確定為適當(dāng)?shù)慕逃康闹?，?guī)定“教育科學(xué)包括娛樂科學(xué)”[2]22-23。這意味著人們對閑暇教育的認(rèn)識角度發(fā)生了根本變化。1918年，美國國家教育協(xié)會制定的《中等教育基本原則》，用較長的篇幅論述了閑暇教育的必要性，提出閑暇教育是教育的第一主要方針，“有價值地利用閑暇時間”被視為整個教育過程的目的之一。20世紀(jì)60年代后，閑暇教育研究進(jìn)入了一個高峰期，研究閑暇教育的學(xué)術(shù)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)，有關(guān)閑暇教育的論著、文章大量發(fā)表，美國佛羅里達(dá)州教育部編撰的《閑暇教育的范圍與程序》不但使閑暇教育成為一項明確的課程，而且提供了一個閑暇教育實施模式。1977年，美國全國游憩與公園協(xié)會開發(fā)了一個休閑教育課程“休閑教育促進(jìn)計劃”，旨在將休閑教育納入美國公立學(xué)校，提高從幼兒園到12年級公共教育中兒童的閑暇教育價值意識。1995年，聯(lián)合國大會50/81號決議明確指出：“任何社會都承認(rèn)，閑暇活動對青年人的心理、認(rèn)知能力和身體的發(fā)展非常重要……各國政府可以將閑暇活動置于優(yōu)先的一個方法是向教育機(jī)構(gòu)提供資源，以發(fā)展成立這種機(jī)構(gòu)所需的基礎(chǔ)設(shè)施。此外，閑暇活動可以成為正規(guī)學(xué)校課程的一部分。”[4]閑暇教育成為全球化的熱點問題。

二、中國閑暇教育課程溯源

中國是一個具有五千年璀璨文明史的大國，在閑暇教育方面，有著自己獨特的體驗、理解、思考和追求。據(jù)考證，自三代起就出現(xiàn)了一些帶有顯著教育象征意義的場所——成均、庠、序、校、學(xué)、名堂、瞽宗、辟雍、泮宮。均為古代一種校正樂器音律的器具，成均即成調(diào)，成均之學(xué)即借助奏樂等休閑娛樂活動進(jìn)行的道德教育；庠、序、學(xué)、校為三代老人養(yǎng)老和兒童閑樂之場所，也是最原始的社會公共教育機(jī)構(gòu)；名堂、瞽宗、辟雍、泮宮，皆為以朝覲和祭祀方式進(jìn)行教育的場所，由于古代祭祀時大都配有一定的禮儀和樂舞，所以這些教育機(jī)構(gòu)還是休閑游戲的場所。春秋時，孔子以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育為雛形整理出六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）教授弟子，不僅開創(chuàng)了我國分科課程之先河，而且還論述了這些科目內(nèi)容的價值：“興于詩，立于禮，成于樂”[5]，形成了“游于藝”的教學(xué)特色，頗具閑暇教育的意味。

魏至唐時期，社會閑暇生活異常紅火，人們普遍熱衷和愛好閑暇活動。顏之推施行的“雜藝”教育，主張在接受儒家經(jīng)學(xué)教育的同時，還應(yīng)博覽群書，通“百家之言”，涉獵農(nóng)、工、商、賈，以及文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等在生活中有實用意義，也有個人保健、娛樂價值的知識和技藝。這種“雜藝”教育，其實換個名稱就是閑暇教育。

宋元時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)城市的擴(kuò)大，閑暇文化的繁榮經(jīng)歷了一個從上到下、由雅到俗的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出一種通俗化、娛樂化取向。北宋教育家胡瑗提倡體、美、音教育，寓教學(xué)于游戲，經(jīng)常組織學(xué)生奏樂歌詩，射箭投壺，游歷名山大川，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等多個層面體現(xiàn)了教育與閑暇活動的結(jié)合。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)之余，每有閑暇，則與生徒游于山林之間，寓講說、啟迪于休息、游樂之中，這正是《學(xué)記》中所說的“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”。

明清時期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的個性解放思潮沖擊下，士大夫從傳統(tǒng)禁錮中解脫出來，大膽追求快樂和幸福的閑暇生活，一些思想家和教育家明確提出游戲娛樂能促進(jìn)孩子身心愉悅和自然生長。王陽明認(rèn)為，兒童教育必須根據(jù)其“樂嬉游”的特點，教育內(nèi)容應(yīng)是能讓他們“趨向鼓舞”、“中心喜悅”、不斷獲得自然成長的游戲。顏元更是直陳閑暇教育的意義：“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人性情，長人仁義?！盵6]李贄則提出了富有個性色彩的“童心說”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種娛樂活動，學(xué)習(xí)的目的就是追求個人心靈之自由和獲得人生之自適，這完全吻合閑暇教育的基本理念。

現(xiàn)代意義的閑暇教育是從中華民國那個特殊時期起步的。當(dāng)時實施休閑教育之公決，地方政府也制定了閑暇教育的具體實施大綱，如四川省教育廳編印了《中心學(xué)校、國民學(xué)校休閑教育之實施》，浙江省教育廳印發(fā)了《第三省學(xué)區(qū)地方小學(xué)休閑教育實施大綱》，商務(wù)印書館出版了陰景曙、王軼三的《國民學(xué)校休閑教育》，形成了從理論到實踐的完備的閑暇教育體系。當(dāng)時，許多思想家、教育家和有識之士的教育主張均蘊含著閑暇教育的思想光輝，如蔡元培在《對于新教育之意見》一文中，提出了包括歷史、地理、算學(xué)、物理、化學(xué)、博物（包括樹藝、裁縫、金工、木工、土工等實用技術(shù)）、手工的實利主義教育主張，直透閑暇教育的內(nèi)涵和宗旨；陶行知的生活教育強(qiáng)調(diào)“生活即教育”“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”，認(rèn)為要培養(yǎng)完整的人，必須重視閑暇教育。

20世紀(jì)80年代后期，隨著我國生產(chǎn)力水平的逐漸提高以及國民對生活質(zhì)量水平的追求，閑暇教育開始納入教育學(xué)視野，并呈現(xiàn)出跨越式發(fā)展。首先，閑暇教育研究納入了教育科學(xué)規(guī)劃。1997年，“中小學(xué)生閑暇教育”被立項為全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題。2010年，“閑暇教育課程研究”被立項為國家社科基金“十一五”規(guī)劃課題，閑暇教育以獨立的課程形態(tài)受到社會認(rèn)同。隨后，“構(gòu)建全寄宿制學(xué)校閑暇文化課程體系的研究”被立項為淮安市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，“閑暇語文的課程實踐研究”被立項為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題。閑暇教育課題推動了閑暇教育研究向縱深發(fā)展。其次，閑暇教育實證研究廣泛開展。截至2017年5月底，在知網(wǎng)可精確搜索到閑暇教育調(diào)研文章256篇。再次，閑暇教育理論研究取得了豐碩成果。我國理論界從哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等不同角度開展了閑暇教育研究。2000年，學(xué)者陳桂生在《教育原理》一書中，單立“教育與閑暇”一章，曾經(jīng)的“小人閑居為不善”觀點得到糾正，閑暇及其教育出現(xiàn)在大雅之堂。其后，龐桂美的《閑暇教育論》，蔣曉明、張健的《閑暇與未成年人教育》，盧峰的《休閑體育學(xué)》，劉海春的《生命與休閑教育》相繼出版，學(xué)人們開始探索中國的閑暇教育體系。最后，出現(xiàn)了閑暇教育課程。蘇教版《思想品德·八年級下冊》編排了“學(xué)會休閑”一節(jié)。一些學(xué)校開始將閑暇教育作為獨立課程開設(shè)，如翔宇教育集團(tuán)2005年編寫了《閑暇》系列教材（包括小學(xué)版、初中版和高中版），江蘇淮安研發(fā)了《節(jié)日文化》等閑暇教育教材，在相關(guān)學(xué)校實驗學(xué)校使用。另外，在學(xué)科教學(xué)中滲透閑暇教育，已成為課程和教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].姚仁權(quán)，譯.北京：北京出版社，2007：154.

[2]曼蒂，奧杜姆.閑暇教育的理論與實踐[M].葉京，潘敏，鄭安泉，等譯.北京：春秋出版社，1989.

[3]斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].胡毅，王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1997：79.

[4]聯(lián)合國大會.到2000年及其后世界青年行動綱領(lǐng)[J].青年研究，2001（2）：1-11.

[5]楊伯峻.論語集注[M].北京：中華書局，1980：81.

[6]顏元.顏元集：下冊[M].北京：中華書局，1987：693.

【張健，江蘇省淮安市楚州實驗中學(xué)，教授級高級教師，特級教師】

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