兩件撲朔迷離的人龍紋玉珮

□ 張明華

兩件撲朔迷離的人龍紋玉珮

□ 張明華

圖1 人龍紋玉珮 美國亞洲國家博物館藏

近日，看到一件藏于美國亞洲國家博物館的鏤雕玉珮，時代不明，上部是一條張牙舞爪的大龍，下部是一個四腳朝天的露臍人物（圖1）；巧合的是類似的人龍紋玉器在大英博物館也有一件，不過時代定在清代，鏤雕環(huán)形珮，人在龍的首尾之間（圖2）。人龍相互是什么關(guān)系，什么涵義未見解釋，由于人龍關(guān)系的玉器相當(dāng)稀少，讓人很難梳理揣測。

參考相關(guān)人龍紋文物，湖南出土人物御龍紋戰(zhàn)國帛畫,專家研究認(rèn)為所繪內(nèi)容是墓主乘龍升天，反映了戰(zhàn)國時盛行的神仙思想（圖3）。然而，浙江省博物館藏一件戰(zhàn)國青銅盉蓋上有10條龍在食人的紋樣造型，令人不可思議的是外圈四條龍把人的雙腳咬入口中，身軀、頭還露在嘴外，蓋鈕附近6條已把人的頭及部分身軀吞入肚內(nèi)，露出一雙腿腳叉在嘴外晃動，給人的感覺人龍關(guān)系似乎是你死我活惡意相向的慘烈場面（圖4）。很意外，同樣是龍食人題材的文物，國外也有，十幾年前，我在米蘭街頭建筑上偶然拍到一件無爪虬龍吞人入口的雕塑（圖5）。經(jīng)檢索，系維斯孔蒂（Visconti）于1295年成為米蘭城的領(lǐng)主之后，為了美化自己的家族，編造了一個傳奇故事：相傳在5世紀(jì)米蘭城出現(xiàn)了一只龍形的怪物威脅到當(dāng)?shù)鼐用竦陌踩?，由維斯孔蒂的祖先伍伯托（Umberto）將居民從惡龍手中解救出來，宮廷設(shè)計師創(chuàng)造了一頭怪物（biscione），它擁有蛇的身體和龍的頭部，成為維斯孔蒂家族的徽章。蛇的造型表達忠貞和謹(jǐn)慎之意，有人在蛇徽上加王冠以表示維斯孔蒂的后人曾受過封爵之位。至于龍嘴中被吞人物的角色語焉不詳，人龍相處關(guān)系的善惡也不予明確。顯然，如前幾例，人龍關(guān)系似無定式，角色意涵不明。不過，細細觀察英美兩器上的人物都是裸體，背上都有上翹展開的羽翼，其特征與中國國家博物館一件戰(zhàn)國螭龍食人紋玉珮兩側(cè)的羽人十分相像（圖6），由于該器筆者有過較深入的研究，①感覺可以從中尋覓相應(yīng)的線索和答案。

圖2 清 人龍紋玉環(huán)珮 大英博物館藏

圖3 戰(zhàn)國 人物御龍紋帛畫湖南子彈庫出土

圖4 戰(zhàn)國 龍食人紋青銅盉（線圖）浙江省博物館藏

圖6 戰(zhàn)國 螭龍食人紋玉珮 中國國家博物館藏

圖5 龍食人紋石雕意大利米蘭城建筑外墻

圖7 商 虎食人紋青銅卣（線圖）日本泉屋博古館藏

圖8 商 虎食人紋青銅卣法國池努奇博物館藏

圖9 商 司母戊鼎耳上的虎食人首紋（線圖）河南安陽婦好墓出土

圖11 商 青銅羽人四川三星堆遺址出土

圖12 商 玉羽人江西新干墓出土

圖13 西漢 羽人御馬玉件陜西咸陽渭陵出土

這件玉珮上有一龍，三人，中間一人全裸正被龍攔腰噬咬，兩羽人身居盤龍兩側(cè)。有關(guān)專家曾把被螭龍噬咬的人體描述成“人奮臂伸足作掙扎狀，造型極其恐怖”②和“舉手抬腿似作掙扎”的不堪狀態(tài)，由此得出了這“與古代饕餮食人的傳說有關(guān)”③的觀點。至于三人之間的關(guān)系、各自的角色、龍食人的意義，都沒有明確的結(jié)論。對此，筆者經(jīng)仔細辨識，發(fā)現(xiàn)不但兩側(cè)的羽人表情十分安詳，即使中間那位被螭龍攔腰執(zhí)咬于口的裸人同樣不見絲毫驚恐、痛苦、掙扎、扭曲的肢體動作，面部表情十分平靜。顯而易見，這種想當(dāng)然的觀察及描述，其認(rèn)定的結(jié)果肯定會有偏差，甚至是截然相反。其實這種情況在學(xué)術(shù)界屢見不鮮，不少紋飾意涵往往被主觀誤讀而被曲解。如很著名的流入日本和法國的兩件虎食人紋青銅卣等，明明是人虎相擁安然回眸的姿態(tài)（圖7、圖8），許多人錯誤地作出了驚恐、痛苦、掙扎等等的負(fù)面描述，結(jié)果使那些人物都被判定為倒霉蛋，低賤者，甚至是害人的鬼魅。河南安陽出土司母戊青銅鼎（圖9），前及浙江青銅盉上被噬人的面部表情竟呈嘴角上翹、一副樂不可支的神態(tài)（圖10）。對此持正面判斷的不多，何駑認(rèn)為應(yīng)該是古代人類原始宗教信念里兩種轉(zhuǎn)生生殖形式之一的圖騰生殖?！耙馕吨藗儗⑺勒叩膱D騰或具有再生功能的神獸，讓它吃掉死者，進入圖騰（神獸）體內(nèi)，一俟尋找到合適的母親，便讓它投胎轉(zhuǎn)生?！雹軓埞庵痹兴_滿教通靈一說，認(rèn)為這是商周時期的巫覡借助于某些動物以與鬼神相通。人便是巫師的形象，獸便是巫師通靈的助手“蹻”的形象。“動物張開大口，噓氣成風(fēng)，幫助巫師上賓于天。”“看京都與巴黎兩個食人卣上人獸關(guān)系的密切，他們之間的關(guān)系，不但是‘親密的獸侶’，而且也可以說是‘同一個體的另一半’了！”“張開的獸口可能把彼岸（如死者的世界）同此岸（如生者的世界）分隔開的最初象征……銅器上的人形非巫師莫屬，他正在動物的幫助下升天。”⑤

圖10 戰(zhàn)國 青銅盉蓋被食人臉上在笑（線圖） 浙江省博物館藏

圖17 龍山文化 虎食人紋玉刀（線圖） 美國佛利爾美術(shù)館藏

圖18 漢 虎食人首紋玉刀（線圖） 臺灣養(yǎng)德堂藏

圖14 商 虎食人首紋青銅鉞（線圖）河南安陽婦好墓出土

中國先民有個傳統(tǒng)習(xí)慣，在人物表情、體態(tài)、衣著上，一般都有比較直接的好壞分明的符號性表達。奴才、罪人、鬼魅等反面人物，都是愁眉苦臉、繩縛鐐銬甚或被打翻在地還踩上一只腳。金剛、菩薩、神仙等正面人物，都是安詳俊朗、英氣逼人甚或被神獸、飛禽簇?fù)眈W背于祥云天庭之間。更具決定意義的是，中國古玉的獨特的使用對象，除了早期曾經(jīng)被打磨成工具、兵器之外，以后被制成禮器、法器、飾件、生活用品等，無一不是美好的、崇高的、祈福的、驅(qū)邪等的正面題材的作品。以人的形象而言，玉翁仲、飛天、舞女、持荷童子、羅漢、彌勒、觀音等都是正面人物。由此可以判斷國家博物館龍食人紋玉珮上的三個人都應(yīng)該是正面人物。龍虎食人紋象征著靈魂的升華，那個正在被食人的肩上還是光溜溜的，說明還是個凡人，正在自然、安詳、開心地接受一個“成仙禮”。經(jīng)過神獸的大口，凡人便成了非凡的仙人之類，這是一個神圣的儀式，而人被猛獸所吞噬的行為過程，在當(dāng)時肯定被認(rèn)為是一件人所自愿、樂意，甚至可以說是祈盼的大好事。玉珮兩側(cè)肩上已經(jīng)生出了雙翼的人，說明他們是被龍食過后已經(jīng)改變了性質(zhì)的（如三星堆商代青銅羽人、新干大墓商代帶鏈玉羽人、咸陽渭陵漢代御天馬玉羽人等，都顯示了已經(jīng)能上下天地的神仙或溝通天地的使者—巫覡等的正面角色；圖11～圖13），因此，英美兩件玉珮上的羽人應(yīng)該是已經(jīng)歷過“成仙（巫覡）禮”的仙人或巫覡，正與龍一起在天界互動神游，而人們制作、佩掛這類通靈的玉飾件的動機，正是對靈魂升華的祈盼，對美好仙界的向往，以及期許巫覡將民間的意愿傳達上天，求得庇護賜福。

圖15 商 龍虎紋青銅尊上虎食人紋的笑臉（線圖）安徽阜南出土

圖16 商 虎食人紋青銅尊 人首已經(jīng)入虎口（線圖）四川三星堆遺址出土

圖19 北魏 壁畫 薩埵太子舍身飼虎圖敦煌莫高窟254窟南壁

如果這一推論成立，那么婦好墓青銅鉞（圖14）、日法青銅卣、司母戊青銅鼎、安徽阜南和三星堆青銅尊（圖15、圖16）、浙江青銅盉、佛利爾美術(shù)館（圖17）和臺灣養(yǎng)德堂玉刀（圖18）龍、虎食人紋中的龍、虎與人的關(guān)系與角色都同樣可以這般認(rèn)識（螭龍的造型就是虎頭龍，就是龍化、神化了的老虎；中國龍由各地各歷史時期先民受尊崇、敬畏的多種動物演繹而成。）至于敦煌莫高窟中多幅薩埵太子舍身飼虎成佛圖的內(nèi)涵似與此相通(圖19），是否與此有關(guān)或另有因緣，由于佛教來自外域，需要另作探考。

注釋：

①張明華《螭虎食人和鷹攫人首形玉器所闡明的宗教意義》，見楊伯達主編《中國玉文化玉學(xué)論叢》三編·下，紫禁城出版社，2005年。

②中國玉器全集編輯委員會《中國玉器全集·春秋-戰(zhàn)國》，河北美術(shù)出版社，1993年。

③國家文物局《中國文物精華大辭典·金銀玉石卷》，上海辭書出版社、商務(wù)印書館1996年。

④何駑《略談原始宗教中的轉(zhuǎn)生媒介》，《中國文物報》1989年11月17日第3版。

⑤張光直《商周青銅器上的動物紋樣》，《考古與文物》1981年第2期；《中國青銅時代》，三聯(lián)書店，1983年。

（責(zé)任編輯：田紅玉）

Liangjian pushuomili de renlongwen yupei

Zhang minghua