淺析風水學在現(xiàn)代設(shè)計中的應用

摘要：風水學在中國已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，在經(jīng)歷無數(shù)勞動人民的檢驗、廣泛地域空間的實踐后，已然發(fā)展成世界上最具統(tǒng)計學價值的一門學科。它是先輩們歷經(jīng)生活斗爭實踐所積累的經(jīng)驗，也是中華文化的結(jié)晶。在當今各國都注重本土建筑營造的同時，能有這樣一門融合了地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等多學科并帶有中國獨特的地方特色的理論來指導我們現(xiàn)代建筑師，是非常有必要的。

關(guān)鍵詞：風水學；現(xiàn)代設(shè)計；信仰

一、風水學既不是科學也不是迷信

古代風水又稱堪輿，“堪”表示地勢高處，“輿”表示地勢的低處，它表明地勢的高低變化。風水學中的“風”和“水”又分別代表著自然界中的兩個基本元素——氣和水，風水學以氣為萬物之源，氣是本源，它分化出陰陽，又分化出五行，中國古代風水學最重要的思想就是講究“天人合一”，就是人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

有些人認為風水是科學的，至少風水學包含了一些原始的科學原理，只是被用比較幼稚的方式表達了出來。的確風水學在中國古代建筑史有著不可替代的地位，在科學技術(shù)落后、科學知識匱乏的年代，風水師利用簡單的器具對生態(tài)環(huán)境進行勘測、利用經(jīng)驗對未知的現(xiàn)象進行解釋，其實不乏包含一些基礎(chǔ)的科學原理。在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計和環(huán)境保護方面留下了不少成功的案例，如象征中國封建王權(quán)的紫禁城，其布局無不體現(xiàn)出風水中“陰陽五行”的理念：首先所有的城樓設(shè)計都是陰陽兩面互相對應而立，同時也依照金、木、水、火、土五行而分布。例如外殿布局采用奇數(shù)，稱五門、三朝；內(nèi)廷宮殿用偶數(shù)，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、白、黑五色。其形式又透露出顯著的美學成分。但是，風水在經(jīng)歷數(shù)千年的歷史之后，被滲入了不少迷信的成分，統(tǒng)治者利用風水學來鞏固自己的至高無上地位，一些江湖風水師利用風水學的外衣為自己謀求利益?；蛞蝻L俗習慣的的影響，這些都使風水變得神秘而不可被人觸碰，一定程度上也影響了人們對風水學研究的發(fā)展。

盡管如此，我們還是不能就此把風水學簡單的定義為科學或者迷信，風水學自被人們運用以來，就對中國人的文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。它吸取了中國上千年以來無數(shù)百姓的智慧結(jié)晶，是扎根于中國本土的，融合了地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等等的古老智慧，同時也包含著顯著的美學成分和深刻的哲理，只要我們善加運用并且合理的取其精華，去其糟粕，我們就能讓這門擁有悠久歷史的學問得以發(fā)揚光大。

二、風水學的不可替代性

德國傳教士艾德曾在他在書中寫道：“什么是風水？這個問題在近三十年來一直被人們所討論，因為自從外國人被允許在大清帝國這個陌生的國家定居后，風水問題總是不斷地困擾著人們。當人們買塊地、建一座房子、推倒一座墻或升一根旗桿時，住在通商口岸的居民遇到了數(shù)不清的困難，所有這些都用看風水來解決?！鄙厦姘碌倪@些言論表明了早期西方漢學家對中國古代風水學的態(tài)度，他們發(fā)現(xiàn)風水學對中國人民的生活是有巨大影響的，這對西方漢學家產(chǎn)生了疑惑。他們把風水當作中國宗教系統(tǒng)的一部分，看作是一種毫無理由的迷信，但他們并沒有注意到它于中國傳統(tǒng)文化之間更深刻的關(guān)系。

雖然現(xiàn)在不少風水的原理能用比較科學的方式來解釋，例如風水學中的“擇址”理念，簡單的經(jīng)過科學的整理，我們可以把這種理念理解為地理規(guī)劃，自然地理條件千變?nèi)f化，中國古代風水理論在對待復雜的地形和地勢的時候主張“因地制宜”的理念。在風水“擇址”的理念中，最理想的環(huán)境是三面背山，一面臨水，而且視野開闊，這即是“龍真、穴的、砂環(huán)、水抱”。其表達的含義都是符合安全要求和生態(tài)居住以及可持續(xù)發(fā)展的，利用風水的“擇址”理念，只是以區(qū)別于西方的生態(tài)理念，用一種更具東方特色的概念來闡述它。

西方國家對于生活環(huán)境的營造大多注重環(huán)境美學哲學層面，而忽略了單純的美術(shù)學層面，中國古代傳統(tǒng)文化之間有著很強的聯(lián)系性和整體性，這就決定了我國的環(huán)境藝術(shù)不能獨立發(fā)展，而是向著同一個目標聚合的發(fā)展。風水作為一種地方性知識，具有中國傳統(tǒng)知識的典型共性，假如我們單一的從建筑學、生態(tài)學或者地質(zhì)學等來看待和運用它顯然是片面的。它也無法被單一的學科來代替。

三、填補信仰的缺失

中國歷來不是宗教國家，多數(shù)人都不是宗教信徒，但這不是意味著中國人沒有信仰，古代人信鬼神，信天，信地，信祖宗，信圣人偉人。時至今日，舊的信仰不復存在，而新的信仰卻沒有建立，人們生活的環(huán)境正在發(fā)生巨大的嬗變，讓人不知所措，宗教的傳播雖無障礙，但也滿足不了人們迫切的需求，科學技術(shù)發(fā)展的再快，也解釋不了所有的現(xiàn)象，經(jīng)濟再發(fā)達也滿足不了一小部分人的私欲。這門古老的風水術(shù)在這個宗教信仰并不深刻，法制也不怎么發(fā)達的國家，起到了調(diào)度人與自然環(huán)境之間關(guān)系的作用，凡是風水盛行之地，自然環(huán)境的破壞就不會那么嚴重，人們對于風水涉及的風水林、風水樹會有一定的心理忌憚。

四、風水學的國際影響力

隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，西方國家經(jīng)歷了工業(yè)革命以后，在體驗工業(yè)技術(shù)帶來的豐富的物資過后，自然環(huán)境也被嚴重破壞，人們開始反思忽略了自然界與人類生命的關(guān)系后，帶來的嚴重的后果。人們精神情感上產(chǎn)生了空虛、緊張、人類本性的異化等等一系列問題。這些問題也引起了西方學者的注意，他們開始向世界上其他國家學習處世之道，最終他們在中國傳統(tǒng)風水學中的“天人合一”理念中尋找到了解決之道，重新發(fā)掘中國風水學說的價值，就是這樣風水學的研究在國外掀起了熱潮，西方學者希望將風水的理論方法引入環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計思想中，給后工業(yè)化社會以新的活力。

目前，美國有17所院校開設(shè)了“易學風水學”等專業(yè)課程，至少有12所“風水”專業(yè)院校，每年從“風水”專業(yè)畢業(yè)的學生也越來越多，這些學生畢業(yè)之后即被一些家庭和企業(yè)雇傭為專業(yè)顧問，幫他們看“風水”，收費從350到1500不等。中國文化遺產(chǎn)在西方的影響正在擴大，很多情況是國人想像不到的，我們也應該引以為傲，并且有信心讓我們的傳統(tǒng)風水學變得更加科學性。

五、結(jié)語

總的來說，風水是一門歷史悠久的古老學說。研究我國的風水學不能一蹴而就，更不能以偏概全，片面的去評價它，我們應該多挖掘風水學中對環(huán)境有利的指導原理，而對風水學中封建迷信的部分我們要學會分辨和舍棄。

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作者簡介：莊嘉其（1991-），男，蘇州大學在讀碩士研究生。研究方向：建筑與園林設(shè)計（建筑方向）。