中國荀子《勸學(xué)篇》、張之洞《勸學(xué)篇》與日本福澤諭吉《勸學(xué)篇》的比較研究

王霞

摘要：在亞洲教育思想史上，先后出現(xiàn)過三部《勸學(xué)篇》。這三部不同年代的巨著，都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。荀子在他的《勸學(xué)篇》中，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)非常重要。越數(shù)千年，近代晚清四大名臣之一的政治家張之洞對(duì)國家的前途命運(yùn)思考頗深，他在自己的《勸學(xué)篇》中表述“中體西用”的思想。日本教育家福澤諭吉無獨(dú)有偶，也發(fā)表了同名論著，對(duì)日本當(dāng)時(shí)的教育乃至整個(gè)日本社會(huì)的變革，皆影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：荀子；張之洞；福澤諭吉；《勸學(xué)篇》

中圖分類號(hào)：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）35-0090-04

一、古今中外《勸學(xué)篇》作者身世及作品問世背景

戰(zhàn)國時(shí)期趙國人荀況（BC313—BC238年），其所處的時(shí)代為前秦時(shí)期，封建社會(huì)已逐漸形成，荀況站在新興階級(jí)的立場(chǎng)，維護(hù)新興的封建制度。他的思想，反映了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一的要求。戰(zhàn)國到了末年，社會(huì)發(fā)展歷史已有進(jìn)行總結(jié)的客觀需要。在儒家經(jīng)典傳授方面，荀況的作用遠(yuǎn)大于孟子?？鬃诱淼摹傲嚒焙髞矶嘟?jīng)荀況流傳后世，從學(xué)術(shù)發(fā)展史上看，荀況占有極其重要的學(xué)術(shù)地位。他不僅對(duì)教育目的及教育內(nèi)容做了詳細(xì)的論說，而且對(duì)學(xué)習(xí)過程與思想方法還做了一一說明。他不僅是先秦時(shí)期儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。他的思想和社會(huì)實(shí)踐對(duì)先秦前期社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國古文化的傳承，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它批判地繼承了孔子以來儒家的思想傳統(tǒng)，又批判地吸取了道、法、墨各家學(xué)說，成為先秦時(shí)期囊括各家的唯物主義思想家和教育家。著《荀子》一書，開篇為勸學(xué)篇第一：荀子認(rèn)為，教育在人的成長(zhǎng)中起著“化性起偽”的作用，人的貧富、貴賤、智愚等都取決于后天的教育和學(xué)習(xí)，環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要影響，但是人不能被動(dòng)地受環(huán)境影響，人的主觀努力經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和教育，可以使本性得到改善，學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素。荀子認(rèn)為，是人才就應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)而且天天對(duì)照檢查自己，只有這樣就會(huì)智慧明達(dá)，行動(dòng)沒有過錯(cuò)。君子之所以成為君子，是因?yàn)樯朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助改造自己的緣故，要想提高自己，就必須依靠學(xué)習(xí)。

張之洞（1837—1909），清代直隸南皮人，出身于官僚世家，洋務(wù)派代表人物之一。張之洞少年時(shí)期就博學(xué)多才，不僅通曉儒家經(jīng)典，而且攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)與兵學(xué)名著，為他日后治學(xué)與從政都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。26歲時(shí)，正式步入仕途。27歲時(shí)，通過各級(jí)考試，中進(jìn)士，被授翰林院編修。在他任湖廣總督期間，在中國，民族重工業(yè)方面，開設(shè)湖北織布局、武昌紡紗局、漢陽鐵廠和萍鄉(xiāng)煤礦等官辦企業(yè)等；在教育方面，創(chuàng)辦自強(qiáng)學(xué)堂（武漢大學(xué)）、三江師范學(xué)堂（南京大學(xué)）、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)）、湖北工藝學(xué)堂（武漢科技大學(xué)）等文化機(jī)構(gòu)。他不僅主張修筑鐵路，而且樂于學(xué)習(xí)西方法律。他所生活的這一時(shí)段，恰逢中國歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，而在這一歷史進(jìn)程中，諳熟經(jīng)儒之道的張之洞對(duì)國家前途的安危思繁慮重。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，巨大的傷痛感和強(qiáng)烈的恥辱感深深地警醒了朝野上下。他在重視傳統(tǒng)教育的同時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到“西學(xué)”的重要性，《勸學(xué)篇》隨即問世。

福澤諭吉（1835—1901），日本近代重要的思想家，他出身于德川時(shí)代末期下級(jí)的崇武之家，因深刻體會(huì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的腐朽，又因早年西學(xué)東漸，并多次游歷歐美，廣受西方民主思想和近代科技的影響，因此發(fā)誓與當(dāng)時(shí)日本落后的封建制度及意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)。他一面介紹了歐美民主國家的情況，一面極力宣傳平等自由之說，倡導(dǎo)民生之權(quán)利，同時(shí)又鼓勵(lì)國人發(fā)揚(yáng)自立精神，保持國家民族在列強(qiáng)環(huán)伺下的獨(dú)立自主。他又被稱為“日本近代之父”。福澤諭吉認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以使人發(fā)揚(yáng)獨(dú)立精神。保持日本、國家民族在列強(qiáng)環(huán)伺下的獨(dú)立。人們生來并無富貴貧賤之別，唯有勤于學(xué)問、知識(shí)豐富的人才能富貴，立志求學(xué)、充實(shí)力量，先謀個(gè)人的獨(dú)立，再求一國的富強(qiáng)。

二、古今中外三篇《勸學(xué)篇》的核心內(nèi)容

荀子的《勸學(xué)篇》，首句，君子曰：學(xué)不可以已。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。君子生非異也，善假于物也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大兮，類之綱紀(jì)也。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動(dòng)靜。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。學(xué)莫便乎近其人。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。全之盡之，然后學(xué)者也。末句，天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子認(rèn)為培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”是教育的主要功能，或者說是具有儒家學(xué)者的身份，并且是能治國理政的各級(jí)官吏。他把儒者分為俗儒、雅儒、大儒幾個(gè)層次。俗儒為淺陋而迂腐的儒士；雅儒為有雅德的儒者；大儒是最理想的人才，不僅知識(shí)廣博，而且能以已知推及未知，自如地應(yīng)付新事物、新問題，自如地治理國家，教育的目的就是要培養(yǎng)大儒。

荀子重視學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典，認(rèn)為各有不同的教育作用。在諸經(jīng)中，荀子尤其重視《禮》、《樂》，認(rèn)為禮樂并施能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善惡相樂”，又尤重《禮》，以它為自然與社會(huì)的最高法則，“故學(xué)至乎禮而止矣”。

不管是在政治、社會(huì)觀點(diǎn)上，還是從培養(yǎng)什么樣的人來看，或者個(gè)人的道德修養(yǎng)甚至教學(xué)方法、學(xué)思兼顧、專一有恒，都體現(xiàn)了荀子《勸學(xué)篇》獨(dú)到的見解。

張之洞的《勸學(xué)篇》，發(fā)表于1898年，全書共二十四篇，分內(nèi)篇和外篇兩大部分，系統(tǒng)地闡明了“中體西用”的思想。從張之洞的《勸學(xué)篇》中，我們可以清楚地看到他作為一個(gè)洋務(wù)派后期的領(lǐng)袖在對(duì)西方態(tài)度的接受與否的猶豫和選擇。他作為一個(gè)對(duì)西方文化在當(dāng)時(shí)可以算得上是廣泛接觸的知識(shí)人士，渴望得到新的知識(shí)和新的文化，但是作為一個(gè)明清王朝統(tǒng)治的捍衛(wèi)者來說，他在政治上卻又必須保守，所以在整篇文章中，這種復(fù)雜的矛盾都在顯露著?？梢钥隙ǖ氖?，它的出現(xiàn)，為改革和發(fā)展教育，提供了強(qiáng)有力的理論支撐。在《外篇》中，首先，張之洞鼎力主張發(fā)展留學(xué)教育事業(yè)，他列舉古今中外留學(xué)生學(xué)成歸國后的創(chuàng)舉來闡述出國學(xué)習(xí)事業(yè)關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)；其次，他主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”，學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)，而人才是國家興盛的根本。

福澤諭吉的《勸學(xué)篇》，陸續(xù)發(fā)表于1872—1880年，由17篇文章結(jié)集而成。19世紀(jì)下半葉的亞洲，許多國家淪為西方的殖民地或半殖民地，因而社會(huì)啟蒙思潮的內(nèi)容也基本一致——西學(xué)東漸，并同救國圖存有機(jī)結(jié)合起來?！秳駥W(xué)篇》指出，治學(xué)的要道在于懂得守本分。今試觀察我國現(xiàn)勢(shì)，其不及外國之處，就是學(xué)術(shù)、貿(mào)易和法律。世界文明不外就是這三項(xiàng)，如果這三項(xiàng)不完備，國家就不能獨(dú)立，因?yàn)橐粐奈拿魇聵I(yè)不能單靠政府的力量來舉辦。“文明的精神”就是人民的獨(dú)立精神。大凡世間事物，不進(jìn)則退，不退則進(jìn)，絕無不進(jìn)不退、停滯不動(dòng)。社會(huì)潮流的力量猶如急流涌進(jìn)，要在這種激流中屹立不動(dòng)是不現(xiàn)實(shí)的，唯有“變”是永遠(yuǎn)不爭(zhēng)的事實(shí)，如果沒有非凡的勇氣毅力，便會(huì)不知不覺地隨波逐流，往往有失足的危險(xiǎn)。原來人的勇氣不能僅憑讀書而得，讀書是求學(xué)的方法，學(xué)問是做事的方法，若不經(jīng)常接觸周圍實(shí)際熟悉的事物，決不會(huì)產(chǎn)生勇氣。自由獨(dú)立不僅適應(yīng)于個(gè)人，還適應(yīng)于國家，同時(shí)研究學(xué)問時(shí)必須志向高遠(yuǎn)。

三、三篇巨著的思想意義及其社會(huì)價(jià)值

荀子的《勸學(xué)篇》，在荀子所處的時(shí)代未能為秦所接受，其著名弟子韓非、李斯也與他分道揚(yáng)鑣，直接幫助秦始皇統(tǒng)一了中國。首先，我們得承認(rèn)荀子是一位了不起的教育家，然后我們?cè)賮碚勊摹秳駥W(xué)篇》。荀子以為，在現(xiàn)實(shí)中大量存在著“小人可以為君子而不肯為君子”的現(xiàn)象，他對(duì)教育的作用很樂觀：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”只要有學(xué)習(xí)和教育，還有什么能夠阻止人改變他自己的呢？荀子認(rèn)為，人成為禹，是環(huán)境、教育和個(gè)體努力共同作用的結(jié)果。荀子以為，教育培養(yǎng)各類人才，要依據(jù)德才兼?zhèn)?、言行并重的?biāo)準(zhǔn)。德，既忠于君主，又保持自身的獨(dú)立人格；辦事公正，是非清楚；不追求物欲的滿足。才，是指能運(yùn)用禮法，自如地治國。選才的標(biāo)準(zhǔn)：言行俱佳者，“國寶也”；拙于言而擅長(zhǎng)行者，“國器也”；長(zhǎng)于言而拙于行者，“國用也”；口善言，身形惡，“國妖也”。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

荀況更加重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是他的名言“善假于物”，就是指人借助知識(shí)來豐富自身。他很重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典，《勸學(xué)篇》不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程與思想方法有了完整的步驟序列，而且時(shí)至今日，對(duì)我們今天的學(xué)子依然有著諄諄教誨之用。

張之洞的《勸學(xué)篇》是其大半生理論與實(shí)踐而衍生出的思想結(jié)晶之載體?！秳駥W(xué)篇》作為中國近代極有影響的一部教育名著，作為中國近代封建社會(huì)即將解體、中西文化與教育問題日益突出，改造與汲取特殊背景時(shí)代的產(chǎn)物，大膽地提出了自己獨(dú)到的見解，然后小心地求證。在自己的作品中表述“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”的“中體西用”的思想，并把它作為一種教育綱領(lǐng)昭示整個(gè)教育界，這種思想的確對(duì)中國的政治、文化、教育、軍事諸領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。

福澤諭吉的《勸學(xué)篇》被譽(yù)為“日本文明教科書”，福澤諭吉也被美譽(yù)為日本的“伏爾泰”。他一直主張強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立與自由，唯有個(gè)人的獨(dú)立與自由才能實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立與自由?；诖?，他確立了民族國家與個(gè)體國民之間的關(guān)系并有強(qiáng)烈的政治啟蒙主義思想。另外，他還在自由平等的基礎(chǔ)上積極力推男女平等，這一點(diǎn)反映了他巨大的教育思想魅力；提倡所有的國民要有志于學(xué)并遵從為學(xué)之道。由于在明治維新時(shí)期出版，大力宣傳了西方的自由、平等、民主等思想，介紹了歐洲先進(jìn)的科學(xué)、文明，傳播了民主、獨(dú)立的觀念，適應(yīng)了日本新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展需要，促進(jìn)了日本近代化、文明化的進(jìn)程，使日本掌握了面向世界、面對(duì)未來的主動(dòng)權(quán)，可謂功高一籌。不難看出教育對(duì)一個(gè)國家未來的重要性，一言以蔽之，教育是一個(gè)國家崛起的重要因子，是人類選擇與創(chuàng)造未來的最佳捷徑。

四、三篇巨著對(duì)我們今天的啟示及借鑒價(jià)值

荀子的《勸學(xué)篇》一直被收錄在高中語文教科書里，它作為傳統(tǒng)中文經(jīng)典教材，歷來被學(xué)者與專家所推崇，它為什么如此受到青睞，因?yàn)椤秳駥W(xué)篇》里面蘊(yùn)含了許多今天放之四海而皆準(zhǔn)的道理。尤其是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也……諸如此段，不勝枚舉?！秳駥W(xué)篇》對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的過程與方法都做了詳細(xì)說明。在今天，凡是熱愛讀書、喜歡求知的人依然把它捧為上賓。

張之洞的《勸學(xué)篇》，首先，張之洞作為一位政治家，他對(duì)國家民族的前途未來有憂患意識(shí)：敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州內(nèi)矣！國家的興盛與晦暗，他以為，竊惟古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)?！爸袑W(xué)”為內(nèi)學(xué)，“西學(xué)”為外學(xué)。中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。

福澤諭吉的《勸學(xué)篇》，19世紀(jì)60年代以后，福澤諭吉認(rèn)識(shí)到日本文明落后于西方的鐵證現(xiàn)實(shí)，主張為促進(jìn)日本國家富強(qiáng)，不僅應(yīng)在有形的物質(zhì)方面學(xué)習(xí)西方科技，而且要在無形的精神方面學(xué)習(xí)西方人的“獨(dú)立自主精神”。

雖然這三人的生活年代相差久遠(yuǎn)，但卻觀點(diǎn)完全一致，他們同樣認(rèn)為，教育、學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人來說，對(duì)一個(gè)民族、國家來說，起的是至關(guān)重要的作用。福澤諭吉認(rèn)為，首先要有人權(quán)思想，提倡平等自由，肯定國家主人的是人民，同時(shí)號(hào)召民眾舍身為國，使本國文明追上歐美國家，他認(rèn)為在這個(gè)文明歷史發(fā)展中，學(xué)習(xí)第一重要，而且學(xué)習(xí)不止是讀書和空談，必須是有用之學(xué)，他勉勵(lì)肩負(fù)傳承文化的學(xué)者們不僅要獨(dú)善其身，而且要興辦事業(yè)，為人民造福，做眾人的榜樣。

荀子的《勸學(xué)篇》、張之洞的《勸學(xué)篇》和福澤諭吉的《勸學(xué)篇》，都是國家的命運(yùn)與前途陷于存亡危機(jī)中的產(chǎn)物。作為歷史人物，三人都有不足與可取之處。荀子的《勸學(xué)篇》，不管是勸勉還是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，都向我們展示著學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和精神，雖然他有“性惡論”這一說，但是由于長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，自然可以“化性起偽”；張之洞的《勸學(xué)篇》是在“戊戌變法”之前所發(fā)表的提綱挈領(lǐng)之作，是介乎維新派與封建頑固派之間的以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為宗旨的，但從推進(jìn)國家近代化的進(jìn)程來說，阻礙了中國啟蒙思想的發(fā)展，使中國貧窮落后的面貌久久不能得以改觀。

福澤諭吉的思想代表了全體國民最迫切的需要，適應(yīng)了日本近代資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了處于上升時(shí)期的日本人民不甘落后、積極進(jìn)取、著力改革的英雄氣概和革命憧憬，同時(shí)也反映了本國人民渴望從西方不平等條約的束縛下掙脫出來，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。福澤諭吉的《勸學(xué)篇》加快了日本的“文明開化”程度，促進(jìn)了日本資本主義近代化的發(fā)展。

文章寫到這里，可以說，魯迅先生早年學(xué)醫(yī)是為了想單純地通過提高國民的身體素質(zhì)從而使自己的祖國強(qiáng)大起來，擺脫被奴役的命運(yùn)，后來，魯迅先生發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家想要強(qiáng)大起來，就必須要有一定的思想覺悟，否則就算再強(qiáng)壯，也只有落得像牛一樣被奴役的悲慘命運(yùn)，所以魯迅先生才棄醫(yī)從文，為的就是從思想上解放中國人民，讓人民自己站起來反抗，才有得到自由的一天。

魯迅先生在“五四”時(shí)期，借用小說《藥》來喚醒國民的意識(shí)，他的文章使他成為時(shí)代的一位號(hào)手，創(chuàng)作各類雜文或小說來刺痛國民麻木的神經(jīng)，促使民族自我意識(shí)的覺醒。直至今天，一些國民的意識(shí)依然處于高度麻木之中，這大多是學(xué)與不學(xué)造成的，中國人的傳統(tǒng)意識(shí)：“事不關(guān)己，高高掛起”，“明哲保身”，等等人生信條應(yīng)受到狠狠地批判，古人尚且知道“學(xué)不可以已”，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，今人呢？筆者也想像魯迅先生一樣，希望能喚醒大家的學(xué)習(xí)意識(shí)，先改變自己，改變周圍的人，改變整個(gè)社會(huì)國民的思想意識(shí)風(fēng)氣，只有自己思想行為獨(dú)立自由，才能改變整個(gè)國家的前途與命運(yùn)。

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