為兒童構(gòu)筑成人之路

唐雋菁

摘 要統(tǒng)編《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材以“學(xué)會(huì)做人”，引導(dǎo)兒童積極努力地完善人格作為核心目標(biāo)，不只在認(rèn)知層面，教會(huì)兒童與生活、社會(huì)、道德相關(guān)的知識(shí)，更重要的是重視“回望”這一精神反芻，引導(dǎo)兒童在自己的生活中找尋意義；立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；鼓勵(lì)兒童積極實(shí)踐，在批判反思中培養(yǎng)實(shí)踐智慧，將一條成人之路構(gòu)筑在兒童心中。

關(guān) 鍵 詞統(tǒng)編《道德與法治》；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2017）08-00-04

黨的十八大報(bào)告明確提出：“立德樹人”是所有教育活動(dòng)和教育過程的根本任務(wù)。這要求道德與法治必須從“學(xué)科教學(xué)”轉(zhuǎn)向“學(xué)科育人”，以促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成與發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，才能有效落實(shí)“立德樹人”之根本任務(wù)。統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材主編魯潔先生早就一針見血地指出，“人不同于動(dòng)物之處就在于人要成為一個(gè)人不但要經(jīng)歷第二次生成，而且還必須去‘做人才能真正成為人，人是要去做的?！盵1]道德與法治課程不只是在認(rèn)知層面，教會(huì)兒童與生活、社會(huì)、道德相關(guān)的知識(shí)，更重要的是讓他們?cè)鲩L(zhǎng)智慧，知曉如何行動(dòng)，在生活中做成一個(gè)有道德的人。這一思想，在統(tǒng)編《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材中得到了充分體現(xiàn)。

一、引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)“回望”生活體驗(yàn)，通過反芻找尋意義

品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）指出：“引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、積極探究是課程的核心?！逼返屡c社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）則指出：“幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人是課程的核心。”可見，小學(xué)品德課程的核心是“做人”[2]。正如亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的，德性的研究“不是為了了解德性，而是為了使自己有德性”[3]。因此，學(xué)會(huì)做人，不斷完善人格，不只是知識(shí)或觀念領(lǐng)域的問題，更不只是技能培養(yǎng)，而是關(guān)涉人的自我建構(gòu)及美好生活建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。統(tǒng)編一年級(jí)教材主編孫彩平教授曾旗幟鮮明地指出：小學(xué)品德課程的核心素養(yǎng)是實(shí)踐智慧[4]。這啟示我們，兒童必須在生活中不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)，由此獲得豐富的生活體驗(yàn)和智慧成長(zhǎng)，才能不斷完善人格，學(xué)會(huì)做人。

遺憾的是，傳統(tǒng)的道德教育往往與個(gè)體生活割裂開來，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值和個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的服從，將個(gè)體置于傳統(tǒng)和秩序之下，而忽略了個(gè)體生活的獨(dú)立價(jià)值。統(tǒng)編《道德與法治》教材很好地規(guī)避了這一問題，通過呈現(xiàn)三種時(shí)間維度的生活，即過去的生活、當(dāng)下的生活與未來的生活[5]，為兒童完善人格奠定了生活基礎(chǔ)。以第1單元“我是小學(xué)生啦”為例：

《拉拉手，交朋友》一課，我們從“說說你認(rèn)識(shí)的新朋友”開始：“小朋友們，今天是你們進(jìn)校的第5天。這5天，你有沒有在咱們班認(rèn)識(shí)一些新朋友？”“其他班的小朋友，有沒有認(rèn)識(shí)的？”“學(xué)校里的大哥哥、大姐姐呢？”“你們是怎么認(rèn)識(shí)的？”“在教室、在操場(chǎng)、在走廊、在飲水間，幫助我們的、被我們幫助的、共同玩耍的，還有不小心撞到一起的，短短5天，我們小朋友就認(rèn)識(shí)了這么多的新朋友，你們開心嗎？喜歡上學(xué)嗎？喜歡和大家在一起嗎？”……

《我認(rèn)識(shí)您了》一課前，我們把4個(gè)小朋友拉到一旁說起了悄悄話：“老師交給你們一個(gè)光榮的任務(wù)，想請(qǐng)你們給小朋友們出謎面，讓大家猜。怎么樣？”4個(gè)孩子躍躍欲試?！斑@個(gè)謎語(yǔ)呀，是關(guān)于老師的，你們只能說這個(gè)老師長(zhǎng)什么樣，穿什么衣服，喜歡說什么話，喜歡做什么動(dòng)作，千萬不能說出他的名字，讓小朋友們猜?！鳖I(lǐng)到任務(wù)的孩子歡天喜地地走了。上課鈴一響，他們就站在講臺(tái)前開始出題了。孩子們都被深深吸引了……

不單單是這一個(gè)單元，具體到每一課，關(guān)照各環(huán)節(jié)，我們又會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)（見下圖）：本冊(cè)教材每篇課文一般由3到4個(gè)環(huán)節(jié)組成，每一課內(nèi)容的展開都包含一條引領(lǐng)生活經(jīng)驗(yàn)的線索，第1環(huán)節(jié)全部指向兒童過去的生活。這樣的設(shè)計(jì)不僅滿足了課堂導(dǎo)入的需要，而且將兒童的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)，并在隨后的“探究與分享”等活動(dòng)中。通過這一精神反芻，引導(dǎo)學(xué)生回憶、整理已有的生活體驗(yàn)，提取有道德價(jià)值的內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)展開反思，學(xué)會(huì)將“回望”作為向生活學(xué)習(xí)的一種重要方法[6]。如此編排，使道德與法治教學(xué)能夠尊重兒童個(gè)體生活的獨(dú)立價(jià)值，引導(dǎo)他們出于自身的需要，自主選擇、自我決定并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，從不同角度感悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極努力地完善人格。

與引導(dǎo)兒童理解某種意義和價(jià)值相比，讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過“回望”找尋意義，也許是更為重要的目標(biāo)。

二、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！眱r(jià)值觀屬于文化范疇，其形成與發(fā)展一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。作為文化的“活靈魂”，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。兒童人格的不斷完善，既需要底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，更需要反映時(shí)代訴求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。

對(duì)此，統(tǒng)編《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入內(nèi)容體系之中，并實(shí)現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。對(duì)此，我們進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析（見下頁(yè)表）。

細(xì)細(xì)探究，我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)編教材在選取中華傳統(tǒng)文化時(shí)，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：

一是內(nèi)容選取注重體現(xiàn)文化自信和價(jià)值觀自信。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，道德與法治教材吸取什么，揚(yáng)棄什么，直接決定著民族精神的延續(xù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的取向。習(xí)近平總書記提出要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育指明了方向。因?yàn)?，唯有文化的自信，才有可能撐得起整個(gè)民族的自信；只有整個(gè)民族的自信，才能夠真正撐起民族的崛起。而傳統(tǒng)文化的回歸正是在這種自信中逐漸地被引申、延展、放大、吸收。

因此，教材《快樂過新年》一課特意設(shè)置了兩個(gè)環(huán)節(jié)：“大家一起過春節(jié)”——春節(jié)是全球華人共同歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日；“多樣的傳統(tǒng)新年”——全部選取我國(guó)少數(shù)民族的新年習(xí)俗。通過強(qiáng)化、挖掘具有豐富內(nèi)涵的年俗文化，讓孩子們?cè)谕鏄愤^程中尋找傳統(tǒng)文化的影子，從而建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接的精神鏈條。

二是呈現(xiàn)目的指向弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，我們只有對(duì)其作出通俗易懂的表達(dá)，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的目的。

例如，尊老敬老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，教材選取了兩幅畫面：吃飯時(shí)，讓老人先入座；天冷了，打電話提醒奶奶添加衣物。這樣的尋常小事，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)小朋友來說完全能夠做到。而這樣的小事若能堅(jiān)持做，孩子的舉止怎能不文明？若能全家做，家庭怎能不和諧？如此這般，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然能夠成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神導(dǎo)航和助推劑。

三是呈現(xiàn)方式采用顯性呈現(xiàn)與隱性滲透結(jié)合。顯性呈現(xiàn)是輸入式的，直截了當(dāng)，目的性和針對(duì)性都很強(qiáng)；而隱性滲透的特點(diǎn)是分散、間接、隱蔽的。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式截然不同，但目的是一致的：通過內(nèi)外共同發(fā)力，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景，讓兒童在實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟。因此，我們必須明確，兩者密不可分，你中有我，我中有你。以《快樂過新年》為例，第1環(huán)節(jié)“歡度元旦”呈現(xiàn)了三幅圖畫：中國(guó)的撞鐘、德國(guó)的列隊(duì)吹奏、巴西的“祭海神”活動(dòng)。其中，“新春撞鐘祈福”是我們中華民族傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗。尤其是在除夕之夜和大年初一，更是盛況空前。這與第3環(huán)節(jié)“大家一起過春節(jié)”一脈相承，前后呼應(yīng)，兩相結(jié)合，共同營(yíng)造歡樂祥和文明的節(jié)日氛圍，讓社會(huì)核心價(jià)值觀接地氣，進(jìn)人心。

我們?cè)诘赖屡c法治教學(xué)中，要把握教材的這三個(gè)特點(diǎn)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力引導(dǎo)兒童在向生活學(xué)習(xí)中不斷完善人格，學(xué)會(huì)做人。

三、鼓勵(lì)兒童積極實(shí)踐與思考，在批判反思中培養(yǎng)實(shí)踐智慧

品格教育的代表人物班尼特提出，道德應(yīng)被看作做好事、奉獻(xiàn)、利他、愛、勇氣、誠(chéng)實(shí)與合作等相關(guān)的，此外還有關(guān)于人的身份、承諾、家庭、朋友、同事以及廣義上的社會(huì)中所應(yīng)具備的盡責(zé)與仁慈。品格教育要將這些特定的價(jià)值觀教授給孩子，必須提供一種好習(xí)慣與好品格的訓(xùn)練[7]。我國(guó)品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）要求以活動(dòng)為教和學(xué)的基本形式，品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）更是直接將“實(shí)踐性”列為三大課程性質(zhì)之一?！肚嗌倌攴ㄖ谓逃缶V》也明確要求更多采取實(shí)踐式、體驗(yàn)式、參與式等教學(xué)方式，注重學(xué)生的參與、互動(dòng)、思辨，創(chuàng)新形式，切實(shí)提高法治教育的質(zhì)量和實(shí)效。這啟示我們，在道德與法治教學(xué)中，積極實(shí)踐是進(jìn)行價(jià)值觀教育不可或缺的方法。

我們深切感受到，在統(tǒng)編《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)教材中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無處不在：文明、和諧、法治是教材的高頻詞語(yǔ)。前兩者充分反映了當(dāng)下我國(guó)“實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)”的發(fā)展趨勢(shì)，“法治”更是體現(xiàn)了教材深入貫徹黨的十八屆四中全會(huì)關(guān)于“將法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程”的思想。

把握實(shí)踐的內(nèi)容，是我們引導(dǎo)兒童積極實(shí)踐，努力完善人格的基礎(chǔ)。而如果要打破形式化的弊端，我們必須將“讓孩子學(xué)會(huì)道德”和“讓孩子能夠批判地理解道德”放在首位，讓孩子學(xué)會(huì)批判性的思考，這是個(gè)體理解道德必須經(jīng)歷的實(shí)踐過程。統(tǒng)編教材《教師教學(xué)用書》就低年級(jí)兒童批判反思能力的培養(yǎng)，提出了切實(shí)可行的教學(xué)建議：批判反思“主要指明辨是非善惡，依據(jù)善的原則進(jìn)行的自我批判與反思……對(duì)低年級(jí)兒童而言，主要是引導(dǎo)他們形成自我批判與反思的意識(shí)，形成明辨是非善惡的能力。[8]”

為此，教材特設(shè)了一個(gè)“辨析欄”，比如第3課《我認(rèn)識(shí)您了》第4環(huán)節(jié)“這樣做對(duì)嗎？”、第4課《上學(xué)路上》第2環(huán)節(jié)“這樣安全嗎”、第7課《課間十分鐘》第4環(huán)節(jié)“這樣做好嗎”、第9課《玩得真開心》第2環(huán)節(jié)“這樣玩好嗎”、第10課《吃飯有講究》第環(huán)節(jié)“這樣吃好嗎”、第11課《別傷著自己》第1環(huán)節(jié)“在家會(huì)有危險(xiǎn)嗎”等。由此，引導(dǎo)兒童道德理性的自覺發(fā)展。

實(shí)際上，道德辨析蘊(yùn)含在教學(xué)的許多環(huán)節(jié)之中：比如在第4課《上學(xué)路上》第4環(huán)節(jié)“交通‘信號(hào)要知道”，旨在讓孩子通過認(rèn)識(shí)交通標(biāo)志，學(xué)會(huì)遵守交通法規(guī)。對(duì)于紅綠燈、斑馬線、鐵道路口信號(hào)燈，孩子們都非常熟悉，但對(duì)于教材中呈現(xiàn)的第一個(gè)生活場(chǎng)景，他們卻有著不同的判斷。有的認(rèn)為這兩個(gè)小男孩能在聽到汽車?yán)群蠹皶r(shí)避讓，說明他們聽懂了汽車的“語(yǔ)言”；有的則認(rèn)為雖然路上沒有人行道，他們也不能走到路中央，而應(yīng)該靠邊行。孩子們暢所欲言，紛紛結(jié)合自己的已有經(jīng)驗(yàn)：“我爸開車時(shí)，見到前面有自行車，就按喇叭提醒?！薄安荒苓@樣，有一次媽媽騎車帶我，后面來了一輛小轎車，它拼命按喇叭，我的耳朵都要被它吵聾了?！薄拔覀兓乩霞?，爺爺奶奶都特別叮囑，要在路的右邊走，不要跑到路中間去?！?/p>

究竟誰對(duì)誰錯(cuò)？我們出示了《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》第36條：“沒有劃分機(jī)動(dòng)車道、非機(jī)動(dòng)車道和人行道的，機(jī)動(dòng)車在道路中間通行，非機(jī)動(dòng)車和行人在道路兩側(cè)通行?！眻?jiān)持靠右行的孩子歡呼雀躍；第44條：“機(jī)動(dòng)車通過沒有交通信號(hào)燈、交通標(biāo)志、交通標(biāo)線或者交通警察指揮的交叉路口時(shí)，應(yīng)當(dāng)減速慢行，并讓行人和優(yōu)先通行的車輛先行?！苯ㄗh不按喇叭的孩子也很高興?！鞍职謰寢岄_車時(shí)，我們應(yīng)該告訴他們，汽車和行人，誰先行？”孩子們異口同聲：“行人?！比绱?，教學(xué)通過引導(dǎo)孩子立足生活實(shí)踐展開辨析與判斷，不僅觀照“法治”，還觀照“友善”“文明”“和諧”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

許慎在《說文解字》中對(duì)“道德”作出了如下解讀：“道，所行之道，從行從首”“性之德也，合內(nèi)外之道也”。簡(jiǎn)而言之，道德就是成人之道。它所關(guān)注的是怎樣使人活得更像一個(gè)人，它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善[9]。在道德與法治教學(xué)中，我們要引導(dǎo)兒童積極努力地完善人格，將一條成人之路構(gòu)筑在兒童的心中，使他們從內(nèi)心感受到“成為一個(gè)人”是十分崇高和有尊嚴(yán)的。

參考文獻(xiàn)：

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[7]范云霞.對(duì)美國(guó)品格教育的意識(shí)形態(tài)分析[J].教育評(píng)論，2017（3）：95，98.

（作者單位：南京市北京東路小學(xué)

江蘇南京 210008）

責(zé)任編輯 毛偉娜