傳統(tǒng)文化發(fā)展熱潮中的幾點思考

基礎教育部語文教研室 王 雷

傳統(tǒng)文化發(fā)展熱潮中的幾點思考

基礎教育部語文教研室 王 雷

本文觀察了當前傳統(tǒng)文化教育發(fā)展過程中的一些現(xiàn)象，針對其中的不良傾向，總結出過度的功利化與應試化、表演化與娛樂化、傳播中的絕對化與準宗教化等三方面問題，并對其進行了深入的分析，提出了不計得失、深入沉潛、理性開放的破解思路，同時對于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展思路，也提出了加強頂層設計、加強推廣普及和注重師資培養(yǎng)與甄別三條建議。

傳統(tǒng)文化教育；不良傾向

1912年，教育總長蔡元培下令取消中小學讀經(jīng)科，在中國延續(xù)千余年的傳統(tǒng)經(jīng)典教育逐步淡出了歷史舞臺。1995年，以趙樸初、冰心等9位文化老人提出的《建立幼年古典學校的緊急呼吁》政協(xié)議案為標志，傳統(tǒng)文化教育再次走進了大眾視野，這一傳統(tǒng)復興潮流在民間和官方或顯或隱，卻又殊途同歸。在民間表現(xiàn)為傳統(tǒng)私塾的再度勃興、讀經(jīng)運動的如火如荼；在官方則以2012年中央文明辦、教育部、國家語委開始在全國各大中小學推廣“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”為代表。2014年，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。兩大文件的出臺預示著百年來不斷削弱卻不絕如縷的中華傳統(tǒng)文化教育實踐回歸的趨向日益明顯。

近三十年的傳統(tǒng)文化教育探索初步凝結了一些社會共識：很多家長、教師已經(jīng)認識到誦讀經(jīng)典是一種對于學生較有裨益的學習方式，許多教育工作者認為傳統(tǒng)文化教育是突破當前教育困境的一個有效嘗試，社會也希望傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)δ刚Z教育、文化建設提供有力支持。但是，無論是民間“讀經(jīng)”機構，還是體制內(nèi)的各級各類學校，尤其是學前教育和小學教育階段開展的中華傳統(tǒng)文化教育教學實踐，由于各種原因，也存在著多種值得警惕的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)大概如下：

首先是過度的功利化與應試化?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》要求分學段推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，適時修訂課程標準，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并增加其在中、高考中的考題比重。這對于傳統(tǒng)文化教育的進一步普及和推廣，不能不說是一個有效的好消息，但同時它也很可能是一把雙刃劍。作為擁有最長時間文官考試制度和應試教育開展最久的國家，在中國就連數(shù)學教育和科學教育這些西洋泊來品都變成了令人談虎色變的考試，更何況原來就與科舉制度伴生的傳統(tǒng)文化教育呢？傳承中華傳統(tǒng)文化，絕不能滿足于在語文或歷史試卷中有幾道傳統(tǒng)文化的試題，也不該僅僅局限在數(shù)學課堂上講一講九章算術，而是要通過系統(tǒng)的教育，使百年來逐漸式微，卻仍然在中華民族血液與骨髓中流淌的中華文明的優(yōu)秀基因發(fā)揚光大，使之能夠“進一步增強文化自覺和文化自信”，“進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力”，將之與學生的日常生活、為人處世、待人接物、生命發(fā)展聯(lián)系起來。重建文化傳統(tǒng)不是一蹴而就的，近百年的文化自信的丟失，也不可能是一本書、一道題、一代人能夠輕易挽回的，我們必須以“正其義不計其利, 明其道不計其功”的態(tài)度，以和風細雨、潤物無聲的方法，讓我們的文化慧命緩慢增長，而不能簡單的用高考指揮棒和試卷上的分值來簡單粗暴的推廣。

其次是表演化與娛樂化。近年來，某些自稱國學應用大師的宣講者持續(xù)火爆、層出不窮，很多地方舉辦千人洗腳大會、千人敬老大會，不少地方政府為了爭奪歷史甚至小說中的人物故鄉(xiāng)甚至對簿公堂。這些來自政界、商界、學界的復興傳統(tǒng)文化的“表演”根本就不是在做文化普及工作，其實只是打著傳統(tǒng)文化旗號的一種商業(yè)運營或者政績工程，不僅不能增加人們對于傳統(tǒng)文化的認知，也不能拉近人們與傳統(tǒng)文化的距離，更不會對民族文化的復興起到任何促進作用，甚至有可能會誤導眾多不明就里的人群。這種表演化的傳統(tǒng)文化推廣一眼可知其偽，但卻綿延不絕，說明在我們的土地上孕育這種病態(tài)現(xiàn)象的土壤還很深厚，也更加值得警惕。

今年《中國詩詞大會》、《見字如面》、《朗讀者》等節(jié)目持續(xù)熱播，一時之間各電視臺傳統(tǒng)文化類節(jié)目蜂擁而來，更是影響到了很多中小學和社會教育機構，眾多“校園朗讀者”、“城市朗讀者”節(jié)目如雨后春筍，作為一名多年來一直呼吁中小學語文課要開口讀書的語文教師，我頗為欣喜。但是靠幾檔節(jié)目勃興的閱讀熱潮能否沉淀為一種學習習慣，那種過度強調(diào)感情宣泄又缺乏專業(yè)指導的民間朗讀究竟是想幫助兒童深入理解傳統(tǒng)詩詞的內(nèi)在情韻還是想借機賺錢，由節(jié)目引發(fā)的熱潮會不會隨節(jié)目的冷卻而無人問津，這并非杞人憂天，因為多年來我們已見慣了那些無根蒂的繁榮，退潮后卻只落得花果凋零。與此同時，百年來經(jīng)歷坎坷的孔子也日漸走紅，孔廟中開蒙禮、入泮禮日程滿滿，中考、高考前去文廟祭拜孔子的考生絡繹不絕，甚至某些品牌將鉛筆都標識為孔廟開光鉛筆。凡此種種當然比當年焚燒萬世師表牌匾，拉倒孔子圣像算是進步，但近百年來被我們從圣人還原為一位嚴謹溫厚又不失幽默感的教師——孔子，又被神化為能夠主宰考生命運的文昌帝君，如果祭拜者不知道夫子的觀點和堅持，不了解他悲天憫人的仁者情懷和知其不可為而為的勇者精神，恐怕那些燈火香燭，只不過是又一場走秀表演而已。熱鬧固然熱鬧，但不僅無益于受教育者，也無益于文化本身！錢鐘書先生在《談藝錄》中說“大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培育之事，朝市之顯學必成俗學。”如果真的要繼承傳統(tǒng)文化，恐怕我們還得抱著“板凳要坐十年冷”的心態(tài)，不為冷清所苦，不為熱鬧所擾，安安靜靜、踏踏實實、深入沉潛的做一些普及推廣的功夫。

最后是傳播中的絕對化與準宗教化。傳統(tǒng)文化在中國有幾千年的傳承歷史，也必然隨著地域、語言、風俗、傳承人的不同形成多種文化風貌。如今很多流派的繼承人自立門戶、占山為王，黨同伐異、互相標舉。放眼傳統(tǒng)文化教育界，自以為“老子天下第一”、“唯我祖?zhèn)髡凇?、“舍我其誰”的大師比比皆是，他們既拒絕學界同仁間的切磋交流，也不屑于回應外界的質(zhì)疑，讓人覺得莫測高深。作為生活在二十一世紀的現(xiàn)代中國人，我們應該怎樣在各類各別、甚至頗有分歧的傳統(tǒng)文化中善加選擇呢？恐怕應該將傳統(tǒng)文化教育與傳統(tǒng)文化研究分開。從研究角度看，哪一種傳統(tǒng)文化的形式都有其意義，都有研究價值，應該盡可能的全體保存。但從教育的角度，則要摒棄傳統(tǒng)門戶之見，高揚“兼收并蓄”之風，繼承“拿來主義”觀點，以現(xiàn)代的眼光、現(xiàn)代的角度、現(xiàn)代的審美情趣，汲取百年來的經(jīng)驗與教訓，如《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件所指出的那樣：“不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！?/p>

之所以叫準宗教化而不稱之為宗教化，是因為此種表現(xiàn)并非來自宗教界，反而是一些傳統(tǒng)文化教育的倡導者或推廣人頗有狂信者的風范。某些學者一面將西方現(xiàn)代教育學、心理學的理論和實踐大批特批，甚至要建立自己的讀經(jīng)心理學，他所創(chuàng)立機構的宣講人卻多次用根據(jù)美國科學家研究，背誦能夠使大腦樹突加快發(fā)育這樣的斷章取義、似是而非的唬人觀點來說服聽講的家長，讓他們信服所謂“十三歲之前是黃金記憶發(fā)展期，古人讀書都是只讀不講”等理論。這種一面鄙夷現(xiàn)代科學、一面卻又引之以為自重的分裂言行真讓人啼笑皆非。中國傳統(tǒng)教育形式有著嚴格的年齡差異和修行次序，也有具體而準確的針對性的教育方法，這與所謂的“只讀不講”的觀點實在有天淵之別；更有些學者不恰當?shù)靥Ц吣承﹤鹘y(tǒng)讀物如《了凡四訓》 《太上感應篇》等中國傳統(tǒng)勸善書、《孝經(jīng)》《二十四孝》等傳統(tǒng)孝道推廣讀物、《女論語》《女四書》等傳統(tǒng)女德讀物的現(xiàn)實價值，這方面炒的最火的當然是前幾年被高舉入云，如今又被貶之入地的《弟子規(guī)》，以我們的觀點看，在傳統(tǒng)文化研究領域這些書籍自有其歷史價值，但在教育領域?qū)Ξ敶袊擞绕涫钱敶鷥和M行大規(guī)模的講習推廣，實在讓人覺得五四先賢提倡的啟蒙使命還遠未完成。

針對以上現(xiàn)象，筆者認為，應該從三方面入手加以解決。

一是更加重視傳統(tǒng)文化教育工作的頂層設計。十八大以來，國家對中國傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，這固然十分可喜，但如果和那些早就將傳統(tǒng)文化作為立國之本的國家相比，我們要走的路還很長。雖然今年中辦、國辦聯(lián)合頒布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將對傳統(tǒng)文化傳承的重視以國家級文件的形式提高到有史以來的高度，但具體如何執(zhí)行，執(zhí)行中遇到了問題如何克服，還在逐漸摸索之中，這些都需要政府早日進行頂層設計和系統(tǒng)的政策引導，才能真正為繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化之路奠定堅實可靠的基礎。

二是要在全社會大力加強傳統(tǒng)文化推廣和普及工作。文化是人類的生產(chǎn)生活的總和，文化的繼承不僅僅是經(jīng)史子集的經(jīng)典古籍或者琴技書畫的傳統(tǒng)技藝文化的傳承，不能僅靠學校和教師來完成，需要的是全社會的重視與努力。社會的和諧，風俗的醇厚，是最好的、最有效的教育。因此，移風易俗恐怕要放在言傳身教的前面，而這不僅需要政府的努力，也是全體中國人的責任。

三是要大力加強傳統(tǒng)文化師資隊伍的培養(yǎng)。據(jù)悉，很多大學目前已經(jīng)在規(guī)劃設置國學教育專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)師資人才。但是，傳統(tǒng)的大學教育能否培養(yǎng)得出合格的傳統(tǒng)文化師資，很值得探討，而傳統(tǒng)文化每一門類都需要付出大量的時間和精力才能有所收獲，這又與學科細分的大學班級式教學有一定的沖突之處，如果能夠借鑒中國傳統(tǒng)的書院制、導師制的教學方法，打破學科壁壘和大班授課的窠臼，從興趣、愛好、稟賦、特長出發(fā)，在培養(yǎng)學生基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎上，側重發(fā)展學生某一類別的傳統(tǒng)文化教育能力，使之真正能夠在某一領域有沉潛自得的造就，或許可以避免教出那些諸子百家無所不知卻又一無所知的空疏之輩。再者就是科學設定標準，廣泛征求意見，開展傳統(tǒng)文化教師師資認定工作?，F(xiàn)有認定機構的認定資質(zhì)頗有可商榷之處，建議將師資認定標準、考核方式進行最廣泛的社會討論，凝聚社會共識，并且把傳統(tǒng)文化教師認定工作納入教育部統(tǒng)一的師資認定考核中來，將之作為規(guī)范傳統(tǒng)文化教育最有力的抓手和推動傳統(tǒng)文化教育事業(yè)合理發(fā)展的最大推動力。

[1]中華人民共和國教育部. 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[Z]，2014.

[2]中共中央辦公廳、國務院辦公廳. 關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z]，2017.