黔東南臺(tái)江縣民族銀飾手工藝傳承概況

夏小軒

摘 要：在進(jìn)一步發(fā)展民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化民間技藝傳承上，位于黔東南臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)塘龍寨的銀飾傳承在新時(shí)期有了新的發(fā)展，通過(guò)“業(yè)緣”來(lái)進(jìn)一步拓展民族銀飾技藝的傳承與發(fā)展，可使得黔東南臺(tái)江進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)脫貧。并由此進(jìn)一步增強(qiáng)整個(gè)臺(tái)江乃至黔東南地區(qū)的文化旅游影響力。

一、黔東南臺(tái)江縣塘龍銀飾傳承概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州下轄十六個(gè)縣市，擁有包括苗、侗、漢、布依、土家、水、瑤、壯、畬等33個(gè)世居民族，其中苗族和侗族人口分別占全國(guó)苗族和侗族總?cè)丝诘娜种缓鸵话胍陨?，少?shù)民族人口占全州總?cè)丝诘?1.9%，位居全國(guó)30個(gè)少數(shù)民族自治州之首。[1]在面向2020全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)中，如何進(jìn)一步打造具有民族特色的手工藝文化精品，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。而建設(shè)好民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，建立一套完善的匠人教育和文化傳承是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的重要手段，而完善好傳承人扶學(xué)教的教授體系也是保障少數(shù)民族從業(yè)者更好的傳承本民族的文化，不因商業(yè)浪潮的沖擊而消褪。

早在明代時(shí)期郭子章的《黔記》就有記載黔東南苗族進(jìn)行銀飾制作的記載，而在苗族的文化當(dāng)中就具有吉祥驅(qū)邪的功用。而在黔東南臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)證具有完整的苗族文化銀飾社區(qū)群。苗族同胞在歷史上崇拜“蝴蝶”“水牛”等動(dòng)物圖騰。在苗族文化中，“蝴蝶媽媽”繁衍了苗族的先祖，在高原地區(qū)的“水?！毕笳髦缱逋_拓進(jìn)取的精神。而銀飾作為施洞縣家家戶戶子女必備裝飾。施洞地區(qū)的每一個(gè)成年女子，都有一套銀飾衣裳。每逢苗族姊妹節(jié)這樣的大型聚集活動(dòng)，是苗家女孩最活躍的時(shí)候，若沒(méi)有一套完美的銀飾盛裝是羞于進(jìn)入踩鼓場(chǎng)踩鼓、展現(xiàn)青春年華和真我風(fēng)采的。[2]

距施洞縣近數(shù)百米遠(yuǎn)的清水江畔，有一座以打造銀飾聞名的寨子，名叫“塘龍寨”。百年來(lái)，沿清水江東流至洞庭湖，塘龍寨里的工匠師傅們用木材換取打銀飾所需的原料。在苗家的銀匠世家里在過(guò)去往往傳男不傳女。然而在進(jìn)入21世紀(jì)后在商業(yè)文明和東中部工業(yè)地區(qū)的崛起使得大量的青壯年勞動(dòng)力遷移至東部地區(qū)，而西部地區(qū)因?yàn)楣I(yè)基礎(chǔ)的薄弱以及交通和信息網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使得人們過(guò)去的小農(nóng)思想逐漸發(fā)生改變，婦女教育水平的提高也使得工匠師傅們開始愿意傳授自己的女兒和女性徒弟。在傳授技藝上，一些工匠師傅們講究“血緣，與業(yè)緣”，講究心無(wú)雜念的專注。正如侗族鼓樓的建造技藝從未有圖紙，全憑工匠師傅們心眼相通。塘龍寨銀匠師傅們所打造的銀飾沒(méi)有固定的花紋，銀飾上“花、鳥、魚、蟲”的設(shè)計(jì)全憑自身去把握。

上個(gè)世紀(jì)80年代，塘龍寨只有8戶銀匠，如今全寨65戶人家，有52戶加工銀飾，整個(gè)寨子一年加工銀子達(dá)七八千斤，為了一件銀飾一戶苗家愿意愿意幾代人積攢幾十年。從溶解、捶打、雕刻，到編絲、焊接，一件銀飾作品的完成需要經(jīng)過(guò)20多道工序。

盡管做工紛繁復(fù)雜，擁有一套價(jià)值不菲的銀飾仍然是一個(gè)苗族家庭的必備。在施洞一帶，一套完整的銀飾重達(dá)二三十斤，包含頭飾、銀帽、項(xiàng)圈、銀鎖、手鐲、銀衣、銀鏈等等。每一種飾物、每一個(gè)圖案，都有其獨(dú)特的意義。[3]

苗族銀飾品體現(xiàn)了作為九黎文化對(duì)自然生態(tài)的感悟以及“歷史上苗族金屬冶煉技術(shù)發(fā)達(dá)一時(shí)”的歷史記憶。對(duì)于銀匠的傳承工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可多得的寶貴精品。

在上世紀(jì)80年代和90年代開始學(xué)習(xí)的一批銀匠手工藝人，在國(guó)家大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代下，紛紛走出村鎮(zhèn)，到大學(xué)學(xué)院中“傳授技藝”。由此塘龍寨的銀飾制作技藝開始逐漸“從講究“血緣”到“業(yè)緣”的轉(zhuǎn)變”。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的漢名為“吳智”的客座講授薩鮑。就收取了學(xué)院來(lái)自來(lái)自河南的秦吉露和來(lái)自安徽的王瑞萍。[4]來(lái)進(jìn)行鍛壓，抽絲和其他技藝的傳授。

二、臺(tái)江銀飾傳承展望

通過(guò)“業(yè)緣”進(jìn)一步推廣和尋找臺(tái)江銀飾技藝更好的保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步提升施洞銀飾文化影響力十分重要，而銀飾又包含了苗族歷史和對(duì)自然的崇拜和多彩的民族生活模式的探究，每一個(gè)銀匠出品的銀飾都會(huì)鑄上銀匠的名字，這既是對(duì)這門工藝的尊重，更是對(duì)施洞銀飾品牌的可持續(xù)傳承的努力?，F(xiàn)在臺(tái)江施洞銀飾通過(guò)領(lǐng)頭人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大師吳水根老師的帶領(lǐng)下，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和“一戶一技能”設(shè)備向村民和傳承學(xué)習(xí)者對(duì)今后發(fā)展進(jìn)行講解和規(guī)劃。由此來(lái)進(jìn)一步通過(guò)“業(yè)緣”發(fā)展傳幫帶，是獨(dú)具特色的苗族文化傳承模式，而逐漸進(jìn)一步開放的銀飾傳承，將進(jìn)一步使得國(guó)內(nèi)外民族文化愛(ài)好者對(duì)以臺(tái)江縣苗族文化為代表的黔東南進(jìn)一步有著更深刻的理解，并由此進(jìn)一步提高傳承人生活水平，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。

參考文獻(xiàn)

[1]王小梅 楊志剛 《黔東南州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)》[N].金黔在線-貴州日?qǐng)?bào)http：//www.qdnrbs.cn/kaili/20508.htm

[2]小武哥 《施洞苗族銀飾》[Z].貴州百科信息網(wǎng) http：//gz.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx？lid=4664

[3]胡麗涓 《臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)崗黨略村塘龍寨：塘龍寨上銀匠家》[N] 貴州日?qǐng)?bào)http：//www.gywb.cn/content/2016-06/06/content_4967871.htm

[4]李躍華 王道東《苗族老人登上京滬大學(xué)講壇》[N]網(wǎng)易薦新聞 http：//j.lady.163.com/docs/10/2014091510/A668NOBS9001NOBT.htmlendprint