春夏秋冬又一春

門(mén)曼麗

摘要：人的一生像四季那樣分明，春來(lái)花開(kāi)秋至花落，一年又一年的春夏秋冬。生命的輪回悄無(wú)聲息，今人看透明白的，后人依舊前仆后繼，這輪回永遠(yuǎn)也走不出。在金基德的《春夏秋冬又一春》里，只有山頂?shù)姆鹣裉┤惶幹粗О俨蛔兊妮喕亍?/p>

關(guān)鍵詞：野蠻；形式；輪回

《春夏秋冬又一春》是金基德的認(rèn)知世界和哲學(xué)觀，有著符號(hào)化的意象和鮮明的作者風(fēng)格。一扇門(mén)、一座浮廟、一老僧、一小僧與春夏秋冬又一春的人生，講述世間一次又一次的輪回。這種人生的輪回似乎是無(wú)法打破的，正如春夏秋冬亙古不變。人的一生像四季那樣分明，春是人的童年散發(fā)著人本來(lái)的天性，夏是人的青年充滿(mǎn)躁動(dòng)與渴望，秋是收獲陷入求而不得的痛苦，冬是沉寂放下卻是擁有。只不過(guò)，春夏秋冬又一春。

一、野蠻的天性

人性本惡，好生惡死，是一切生命的本質(zhì)。生存，是每個(gè)生命至高無(wú)上的權(quán)利，剝奪踐踏這種至高無(wú)上的權(quán)利成為強(qiáng)者對(duì)弱者的征服和炫耀。人的童年最接近人的本性暴露著人最真實(shí)的狀態(tài)，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)化后，才建立了所在社會(huì)的道德觀念?！按骸倍温渲?，小和尚對(duì)未知的世界充滿(mǎn)好奇，通過(guò)不斷地嘗試被社會(huì)的群體認(rèn)同。小和尚主動(dòng)跟隨師父采藥，是希望能夠得到強(qiáng)者對(duì)自己的認(rèn)同，從強(qiáng)者那里習(xí)得生存的本領(lǐng)，這是一切生命沿襲的必要手段。他習(xí)得到了較高的生存本領(lǐng)，有了凌駕于其他生命的資本，玩弄比他弱等的生命，讓他得到身為“神”對(duì)低等生命的隨意操控的快感。在人性善惡未分之前，這種野蠻就已經(jīng)根植在人的本性中，占有更多生存權(quán)利的生命體對(duì)他者生命的踐踏剝奪，是好生惡死攫取更多生存權(quán)利的表現(xiàn)，這是人野蠻的天性。師父給小和尚背上石頭，告誡他“己所不欲勿施于人”，這是小和尚社會(huì)化的過(guò)程，是佛家眾生一切平等的理念傳達(dá)。

社會(huì)化的成果，不能直接消滅人的天性，只能壓抑延緩。天性中對(duì)生存資料的占有，貫穿著生命的始終。隨著人世界觀的擴(kuò)大，需求的生存資料越來(lái)越多?！跋摹倍温渲?，小和尚已經(jīng)長(zhǎng)成少年。交媾的蛇，引起了小和尚對(duì)性的渴望。入山的病女，年輕的身體，喚醒了小和尚被壓抑的生命本能。小和尚從一開(kāi)始制止病女坐佛像到主動(dòng)搬石像的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)化的文化一點(diǎn)一點(diǎn)被生命的本能所拋棄的展現(xiàn)。在小和尚的心中，越燃越烈的情欲早已掙破了文化的束縛。情欲喚醒了占有的欲望，偷嘗禁果的小和尚沉浸其中欲罷不能，他選擇了離開(kāi)，丟棄一直以來(lái)的教化。在占有欲望下的行動(dòng)產(chǎn)生各種各樣的惡業(yè)成為小和尚生死輪回的痛苦，正如師父所說(shuō)，“淫欲喚醒了占有之欲，會(huì)招來(lái)殺身之禍”?！扒铩倍温渲校说街心甑男『蜕袧M(mǎn)身戾氣的歸來(lái)，山下的生活讓他痛苦不堪，俗世中佛平復(fù)不了他的怒氣，滿(mǎn)足不了他的欲望。社會(huì)的教化只能壓抑人的本能，這種壓抑可能會(huì)讓人一輩子游走在界限以?xún)?nèi)，也可能頃刻間崩塌，人性是貪婪野蠻的，完全行走在道德規(guī)范上的人是不存在的，因?yàn)樗`背我們的本性。即使在“冬”段落中，小和尚刑滿(mǎn)歸來(lái)贖了世俗的罪，但破鏡難以重圓，只有佛像坐落于山頂俯瞰著寺廟，暗喻這一切冥冥之中自有天定的宿命論。果然，小和尚的繼承者像當(dāng)年一樣，暴露沒(méi)有教化的人類(lèi)天性，野蠻、剝奪他人生存權(quán)，甚至比當(dāng)年的小和尚更加殘暴。世俗就是這樣一世又一世的輪回中，連青燈古寺也逃避不了的命運(yùn)。

二、強(qiáng)烈的形式

《春夏秋冬又一春》里，強(qiáng)烈的形式渲染著導(dǎo)演的情感色彩，水、門(mén)、雞等意象渲染著不同的意蘊(yùn)。片中開(kāi)篇，一扇空門(mén)徐徐打開(kāi)，一座漂浮在水潭之上的孤寺靜坐而立，滿(mǎn)潭的水漂浮著，營(yíng)造著空的氛圍。水在這里是“禍水”的暗意，片中幾次意外事件的發(fā)生都“水”的鋪墊。寺廟與水時(shí)而是和諧的整體，時(shí)而是人的欲望發(fā)泄地，病女被拉入水中，“水”成了欲望象征。中年歸來(lái)的小和尚憤怒的撥動(dòng)船槳，水是他的憤怒和求而不得的痛苦。門(mén)是俗世與青燈古佛的分界，童年割裂著人的好奇，青年屏蔽人的欲望，中年包容人的罪孽，晚年是贖罪。但有時(shí)候這條分界線自然而然的打破了，可見(jiàn)這座形而上的門(mén)只是人心底的束縛。小和尚越門(mén)而去與病女尋歡，當(dāng)?shù)赖滦叛霾蛔愕謸跞说谋拘詴r(shí)，一切都是虛設(shè)?！半u”有示警的效果，多次在小和尚與病女身邊出現(xiàn)，老和尚知曉?xún)扇说氖虑?，也是通過(guò)雞的作用。小和尚決心出山把雞放回山上，也放走了自己的警示，最終走上老和尚預(yù)言的道路。

新的生命個(gè)體，總要義無(wú)反顧地經(jīng)歷，才能最終了悟世間的凡塵。而冥冥之中超脫一切的是佛，看盡世間悲涼。電影的物大于人在金基德的影片中得到淋漓盡致的表現(xiàn)，導(dǎo)演生怕別人不懂他的語(yǔ)言味道，鋪墊了一些列的物作為引子。這些物的象征，把整個(gè)影片提上了一個(gè)高檔思考的地位，但同時(shí)太多的物的象征，通篇下來(lái)讓觀眾只得來(lái)思索物該是什么樣的意義，針對(duì)形式的象征觀者左思冥想，有種本末倒置之感。他在另一影片中講到：為什么每個(gè)人平等地降生，擁有相同的權(quán)利和平等的人格，但是當(dāng)我們長(zhǎng)大時(shí)我們就被分類(lèi)。人身處社會(huì)之中，有人的地方就有紛爭(zhēng)，就有占有欲，就有生存權(quán)利的爭(zhēng)奪。金基德明知道這一切不可能改變，即使是在《春夏秋冬又一春》那樣安靜與世隔絕的地方，也充滿(mǎn)著欲望。無(wú)論哪種文化的教化都不可能完全抹殺掉人們的本性，世間只能這樣一世又一世的輪回，春夏秋冬又一春。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅潔.簡(jiǎn)析金基德電影《春夏秋冬又一春》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（科學(xué)教育版），2011，10；

[2]徐浩峰.金基德的四季評(píng)《春夏秋冬又一春》，北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2006；