說文解字與古代時空觀

摘要：在中國古代傳統(tǒng)的時間觀中，占據(jù)時間觀念主導(dǎo)地位并不是純粹的物理測度時間，古人對時間的認(rèn)知而往往以空間化的形式來闡釋。從方位隱喻結(jié)構(gòu)模式看，中國古代的四方觀念中衍生出一系列連鎖反應(yīng)，時間與空間緊密聯(lián)系在一起。因而在我國古代歷來重視時間，但也不曾輕視空間，反而在一種濃厚的“空間方位情結(jié)”之下，時間依附于空間，時間的表達(dá)往往通過空間來完成。那么，中國古人的時間觀念到底是怎么產(chǎn)生的呢？這些觀念的背景下又蘊(yùn)含著什么樣的民俗文化內(nèi)涵呢？ 本文擬通過一系列表示時間的漢字來對我國古代將時間空間化表達(dá)的時空觀進(jìn)行初步的探究。

關(guān)鍵詞：說文解字；古代；時空觀

首先人們對于空間有一定的認(rèn)識才能更深入地了解時間，時間可以說是對運(yùn)動的丈量。[1]同時，《說文壹部》“壹，專一也。從壺，吉聲。”通過物化的表達(dá)直觀明了的闡述了“一”的特殊含義，“壹”字的形象是“葫蘆”，用葫蘆渾然一體，盛物不外泄的特征表示天地混沌初開的狀態(tài)。后世老莊所言‘混沌、‘恍惚等描述天地的解釋，無不與‘壺同源。這些解釋共同呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民們對宇宙的認(rèn)知，天地萬物初生初生之時如混沌一片的狀態(tài)，在混沌的狀態(tài)下自然也就最早的時空觀，這種原始的認(rèn)識保存了下來就成為“一”的含義。

一、空間概念的形成

遠(yuǎn)古時期，先民對時空的認(rèn)識僅僅是處于天地混沌時期，隨著人們認(rèn)知能力的提高，于是便出現(xiàn)了關(guān)于時空的一些方位詞。本文以“東南西北”為主要例子，第一這四個詞有方位變化的意思，同時也包含了許多文化內(nèi)涵。

1.方位詞“東”

“囊”是方位詞“東”的初始含義。外形上來看，兩邊張口的布袋，中間裝物后扎緊?！墩f文》中“東”的解釋為：“動也，從木”。官溥認(rèn)為：“從日在木中，凡東之屬皆從東?！盵2]意思是說，早晨太陽出來的時候也是萬物萌生之時?！对娊?jīng)·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。”[3]而后在方位上“東”又引申為向東，往東?！墩f文》中關(guān)于“扶?！弊值慕忉專骸伴?，樽桑，神木，日出所也?！薄渡胶＝?jīng)》等古典文獻(xiàn)中的“扶桑”正是這種“日所出”之神木，許慎所云“東”字所從的“木”，正是指這種扶桑神木東”。綜上所述，“東”是用草木所代表的太陽升起之處。

2.方位詞“西”

許慎《說文》：“鳥在巢也，象形。日在西方而鳥棲，故以為東西之西，凡西之屬皆從西。”[4]有兩種關(guān)于“西”的解釋，有一種是把“西”理解為“棲息”的“棲”，意思是太陽落山在西邊，鳥兒們也回到巢中。其二把“西”看做是打水用的陶罐。太陽下山之后，在外勞累一天的人們回到家中要做飯。所以，意思源自于陶缶外形中的“西”被理解為太陽下山的地方。

3.方位詞“南”

許慎《說文》：“草木至南方而有枝任也?！盵5]在表示方位的意義上，“南”指南方。《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》：“南山有臺，北山有萊?！盵6]進(jìn)而“南”又引申為向南，往南。陽光照射在南方，大地萬物的生長都需要太陽照射的陽光，大地萬物都有陽光的照射，所以萬物才能生機(jī)勃勃地上漲，在其后也形成了以“南”為尊的觀念。而南方的光照時間比較長，我們可以觀察到，南方由于光照時間比較長，所以草木豐茂，比較旺盛，而北方由于光照時間比較短，所以草木枯黃，比較荒涼。

4.方位詞“北”

“北”這個字很像兩人背對背，當(dāng)然藝術(shù)一點(diǎn)來看，可以理解為是一個人和他的影子，一般在正午時間，影子的方位都是向北。所以古代人們對地上影子正對的方向?yàn)椤氨薄?。因此在表達(dá)方位時，“北”指北方，與“南”相對。而后“北”又引申為向北，往北。綜上所述，在四方方位詞并不是單純的空間方位詞，而四方方位即為“東、西、南、北”則是以太陽為參照物而定位的：太陽初升的方位是東，太陽下山的方位是西，陽光照射的方位是南，陽光不充足的方位是北。太陽作為外部參照物的四方空間體系，因此“東南西北”作為方位詞和太陽有著很密切的關(guān)系，而后便就出現(xiàn)了基本文化內(nèi)涵。

三、古代陰陽觀念與時空觀

1.方位詞與古代時空觀

在古人的觀念里，太陽是神圣的，是坐標(biāo)，于是便有了“東、西、南、北”。那么從認(rèn)知的考量上，我們可以推知對太陽在空間運(yùn)動的感知應(yīng)該是先民們最直觀的感受。太陽在不同位置上的運(yùn)動給古人以不同的感官體驗(yàn)，在這樣的感官體驗(yàn)之下，古人誕生了對天地萬物變化的最初認(rèn)識。這種認(rèn)識就是早期的陰陽觀念，陰和陽最初的含義就是來源于太陽的變化。如《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽”，《易·系辭》說：“一陰一陽之謂道?！边@時“陰陽”的概念已經(jīng)從初始的描述日光向背的形象表述中抽象出來，更加具有普遍性意義。自然界萬事萬物的都有與之相對應(yīng)的方面，而這些都可以用陰陽屬性加以概括。比如我們因?yàn)槌蛱柕囊幻婀饬?、溫暖，屬陽，背向太陽的一面就陰暗、寒冷，因而屬陰。其后，幾?jīng)推演引申，于是將天地中萬事萬物的循環(huán)都開始用用陰陽來解釋。

2.古代時空觀下的生產(chǎn)生活

農(nóng)業(yè)作為古代社會的主要生活方式，關(guān)系到先民們的生存，所以不可避免的受到重視和關(guān)注。有規(guī)則的四季更迭對先民們來說關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，所以調(diào)和陰陽就變得十分有必要了。所以為了取悅“天”、“帝”，民眾往往會在陰陽二氣的轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)上舉辦盛大的祭祀儀式。這種以盛大祭典成為了人們調(diào)和陰陽，醇化四時的變通?！吨芏Y》中的天子宗廟四時祭包括祠、禴、嘗、烝，這四個祭名見于《大宗伯》和《司尊彝》。即四時祭祀都必須嚴(yán)格對應(yīng)相應(yīng)的季節(jié)舉行。

結(jié)語

上古時期，民眾認(rèn)識水平有限，對時空的認(rèn)識大多來自于直觀的感受。因而，時間的掛念大多來源于空間化的表達(dá)中，在空間的隱喻下，人們逐漸接受了時間的流動。這種時間的流動被抽象化的描述，這種思維從此牢牢駐扎在中國傳統(tǒng)思想觀念里面，根深蒂固，左右著中國人對待萬物和自身的理解，并深刻影響著日常思維形態(tài)和行為方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉舒憲，田大憲.中國古代神秘數(shù)字[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

[2]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963：126.

[3]周振甫：《詩經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002：87.

[4]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963：247.

[5]許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963：127.

[6]周振甫：《詩經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002：254.

作者簡介：王中加（1993.09—）男，籍貫：寧夏回族自治區(qū)銀川市，河南大學(xué)，黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：民俗學(xué)。endprint