淺析中國(guó)道教建筑的美學(xué)思想

劉明

摘要：道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道教建筑作為道教文化的物質(zhì)載體和外化形式，不僅承擔(dān)著修行、祭祀、舉行齋醮儀式等宗教功能，還有傳達(dá)道教美學(xué)思想的重要作用。本文試從道教文化和道教建筑的形成發(fā)展入手，從五個(gè)方面闡釋道教美學(xué)思想在道教建筑中的涵義，旨在讓更多的學(xué)人了解道教文化這一寶貴的民族遺產(chǎn)，深入發(fā)掘、提煉其精華所在，為未來(lái)的研究工作拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：道教建筑 自然之美 返璞歸真 天人合一 重柔

中圖分類(lèi)號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0094-02

道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其內(nèi)容廣大深邃，曾對(duì)中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕刻等都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。道教建筑作為道教文化的物質(zhì)載體和外化形式，除滿足休息、住行等物質(zhì)功能外，還承擔(dān)著祭拜、修行、舉行齋醮儀式等宗教功能，因此了解道教建筑的文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，對(duì)傳承道教文化具有十分重要的意義。

一、道教及道教建筑概述

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的。道教最初起源于民間巫教，至殷周時(shí)期漸由民間占卜發(fā)展演變成祭祀儀式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被奉為“顯學(xué)”，魏晉時(shí)期逐漸由民間宗教轉(zhuǎn)向了官方道教，漢代時(shí)期為便于皇權(quán)統(tǒng)治，儒學(xué)逐漸宗教化，并與陰陽(yáng)術(shù)、黃老思想等流派相融合，道教由此形成。唐宋時(shí)期，道家文化發(fā)展達(dá)到巔峰，原本是宮廷建筑的“宮”和“觀”也開(kāi)始成為道教建筑的名稱(chēng)。明清以后，隨著統(tǒng)治者尊佛棄道，曾經(jīng)盛極一時(shí)的道教開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)衰。

縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，作為道教文化的物質(zhì)載體和外化表現(xiàn)形式，道教建筑是隨著道教文化的發(fā)展，而逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又因道教自身對(duì)建筑所蘊(yùn)含的精神價(jià)值理念的重視，而被賦予神圣的象征意義?？梢哉f(shuō)，道教建筑既是修行者休息、修行、祭祀的場(chǎng)所，也是道教文化和美學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

二、道教美學(xué)思想淵源探究

道教是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩，它是在悠久的中國(guó)文化基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，并在這一過(guò)程中逐步形成道教美學(xué)思想的。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，道教美學(xué)思想的產(chǎn)生，主要源于下面幾個(gè)方面：

（一）古代鬼神思想

中國(guó)古代先民因無(wú)法解釋自然界中的許多現(xiàn)象，出于恐懼心理將天上的日月星辰、地下的山川五岳和人間的圣賢英雄視為神靈，并對(duì)他們進(jìn)行祈禱和祭祀，久而久之，形成一套神靈系統(tǒng)。發(fā)源于民間巫教的道教在自身發(fā)展過(guò)程中，逐漸承繼了這種思想，并在不斷完善和改革自身理論過(guò)程中，將更多的神靈納入道教。

（二）巫術(shù)和神仙方術(shù)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，求生和怕死一直是兩個(gè)不能逃避的話題，為了滿足人們求得永恒生命的愿望，古代民間產(chǎn)生了眾多的成仙方法和學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著神仙說(shuō)方術(shù)漸盛，燕齊一帶出現(xiàn)了神仙方士，他們吸收利用齊人鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)并加以發(fā)展，形成了神仙家。此后，隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)求生之術(shù)的渴望，原在民間盛行的神仙學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向官方系統(tǒng)，此后，道教正式承襲了神仙家的神仙信仰和方術(shù)形成了自己的信仰學(xué)說(shuō)，方術(shù)士亦逐漸演變?yōu)榈朗俊?/p>

（三）黃老思想

黃老學(xué)說(shuō)起于稷下道家，他們同尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，文景提倡無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策，以迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，人民要求和平穩(wěn)定的社會(huì)思想，黃老學(xué)說(shuō)逐漸演變?yōu)轲B(yǎng)生求仙的思想。直至漢末，神仙說(shuō)在民間大盛，黃老思想逐漸與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和神仙方術(shù)相結(jié)合，演變?yōu)橐责B(yǎng)生和求仙為主的神仙方術(shù)。道教形成之初，從黃老思想中吸收了諸多的哲學(xué)思想，為道教理論的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

三、道教美學(xué)思想在建筑中的體現(xiàn)

（一）“道法自然”的美學(xué)思想

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。道家哲學(xué)家認(rèn)為，“道”的本性就是自然，世間萬(wàn)物的變化都要遵守一定的自然規(guī)律，凡是符合自然發(fā)展規(guī)律原則的事物就是美的，是和諧的?？梢哉f(shuō)，“道法自然”既是老子提出的哲學(xué)原則，也是貫穿道家文化的美學(xué)原則。

道教在宮觀選址、布局與營(yíng)造上都依照 “道法自然”這一原則，尤其是在山地宮觀建筑中體現(xiàn)得最為明顯，如武當(dāng)山、峨眉山、九華山的諸多道教建筑的地址選擇多依山傍水、因山而勢(shì)，或建在險(xiǎn)要之地，或隱于山谷巒峰之中。建筑與自然環(huán)境相互融合，不僅沒(méi)有破壞自然環(huán)境，還與周?chē)沫h(huán)境和諧相生，這都是“道法自然”的具體呈現(xiàn)。

（二）“天人合一”的美學(xué)思想

在道家信仰中，天是自然，而人是自然的一部分?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為，道是宇宙的本源，也是萬(wàn)物生存的根本，指明了天人本是一體的。此后，莊子在承繼老子“道法自然”思想的基礎(chǔ)上，提出大美無(wú)言的主張。他認(rèn)為，自然的美在于其本身從來(lái)沒(méi)有意識(shí)去刻意追求什么，但是卻在無(wú)意之間造就了一切，這就是自然無(wú)為的最好體現(xiàn)，是“萬(wàn)物與我為一”。這些思想一直影響著中國(guó)道教建筑的發(fā)展。

道教建筑作為道家文化的外化形式，在外部造型上充分體現(xiàn)了自然和諧的思想理念：輪廓柔和，曲線豐富，穩(wěn)重有變。而在建筑空間上，則堅(jiān)持以人為本的原則，無(wú)論是建筑高度還是建筑空間都以人的居住尺度為標(biāo)準(zhǔn)，即使是武當(dāng)山這樣的皇家道教建筑，其空間尺度也以人體為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過(guò)跟自然的借用，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天人合一”思想的最好體現(xiàn)。

（三）“返璞歸真”的美學(xué)思想

“返璞歸真”最初見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》：“常德乃足，復(fù)歸于樸”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”等都是道教返璞歸真思想的來(lái)源。在道家文化中，“樸”多用來(lái)代指事物的最初原始狀態(tài)，是最接近“道”的本質(zhì)存在。道教哲學(xué)家多將“樸”作為衡量“美”的最高標(biāo)準(zhǔn)，崇尚自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、不事雕飾的自然之美，排斥堂皇富麗的裝飾之美。在道教建筑中，以下幾個(gè)方面充分展示了“返璞歸真”的美學(xué)思想：

1.色彩

與佛教建筑的莊嚴(yán)穩(wěn)重、氣勢(shì)磅礴不同，道教建筑在色彩使用上更偏于素雅、低調(diào)、含蓄的冷色調(diào)，如青、灰、白等色。以這些色彩為主色調(diào)的道教建筑，不僅能與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還從視覺(jué)效果上明顯有別于其他宗教建筑。如道教建筑的門(mén)、柱子、匾額、對(duì)聯(lián)常用黑色，房頂和墻體則多采用黑灰色的磚瓦。不同的色彩不僅豐富了建筑的曲線，增強(qiáng)了道教建筑的外觀特征，還為整個(gè)建筑增添了莊重肅穆之感。

2.造像繪畫(huà)

在宗教建筑中，為了方便廣大信徒祭祀、參拜，常常在建筑中布置與宗教有關(guān)的影像和信息，道教建筑也不例外。作為中國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教，道教崇拜信仰的神祇來(lái)源廣泛，既有道教神祇，也有人間的歷代圣賢；造像色彩多使用墨綠、孔雀藍(lán)等色，造像表現(xiàn)方式則以彩繪為主，而絕少使用佛教造像常用的貼金鑲嵌工藝，力避富麗堂皇的奢侈靡費(fèi)之感。

3.材料

道教主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為只有尊重自然、認(rèn)同人與自然之間的和諧關(guān)系，才能在美的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命境界的追求。因此，道教建筑在構(gòu)建過(guò)程中，同中國(guó)古代大部分建筑一樣，盡可能地處理好建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，在不破壞自然、尊重自然的前提下，采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為主體材料，這一方面取決于木材自身材質(zhì)較輕、受力性能好等特點(diǎn)，另一方面也體現(xiàn)了道教思想中對(duì)自然的推崇，符合道教文化中最大努力減少對(duì)自然的破壞，使建筑與自然和諧融合的美學(xué)思想。

4裝飾

與佛教建筑的雄偉壯闊、少見(jiàn)圖案裝飾的風(fēng)格不同，道教建筑內(nèi)的器物多用白鶴、神仙、祥云等具有求仙象征意義的故事作為裝飾圖案。除此之外，富有長(zhǎng)生意義的太極八卦、靈芝、仙草、烏龜、仙鹿等圖案也常被用來(lái)作為建筑的裝飾之物。這些帶有吉祥意味的圖案，凸顯了道教建筑追求與自然相和諧的趣味。

（四）“重人貴生”的美學(xué)思想

道教文化認(rèn)為，生命是天地之間最美的事物?！娥B(yǎng)性延命錄序》稱(chēng)：“人所貴生者?！薄独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)：“生，道之別體也”，把生提到“道”的高度來(lái)體認(rèn)。 敬重生命，畏懼生命的終結(jié)，必然導(dǎo)向追求道教所謂的“神仙不死”?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“生與道合一，可以長(zhǎng)生不死，羽化成仙?！痹诘澜趟枷胫?，修道學(xué)仙、求得長(zhǎng)生不死，即是修行的至美境界，在此，“生”就是“仙”，是道教美學(xué)中最美象征的體現(xiàn)。以此推斷，現(xiàn)在生存于世的人，雖然還沒(méi)有化羽成仙，也是已經(jīng)具有通過(guò)修行達(dá)到神仙資格的人，因此，凡俗之人和神仙之間是可以轉(zhuǎn)化的，二者之間的居住之所也就不應(yīng)該存在無(wú)法超越的差異。具體體現(xiàn)，就是無(wú)論是民居建筑還是皇家道教建筑，其空間尺度都以人體為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

（五）重柔的美學(xué)思想

作為道教思想物質(zhì)載體和外化形式的道教建筑，在整體建筑風(fēng)格上明顯區(qū)別于佛教建筑的雄渾剛健的風(fēng)格，無(wú)論是房頂呈現(xiàn)的曲線變化，還是屋脊的翹式設(shè)計(jì)，都呈現(xiàn)出流暢的陰柔之美。這種審美上的差別體現(xiàn)了道教建筑中的重柔美學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》中道： “柔弱勝剛強(qiáng)。”“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)?！薄疤煜氯崛跄^(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之。”由此可見(jiàn)，與剛健莊嚴(yán)的佛教相對(duì)，道教文化更注重對(duì)柔的推崇。

雖然中國(guó)古代建筑都有一定的曲線，但道教建筑的曲線變化卻較其他宗教建筑更為夸張，其中最為明顯的區(qū)別就是反翹曲線屋頂。這種屋頂設(shè)計(jì)有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線效果，使建筑在視覺(jué)效果上始終呈現(xiàn)一種柔美的感受，可謂是道教追求羽化成仙的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其發(fā)展具有鮮明的民族特色，作為其物質(zhì)載體和外化形式的道教建筑，無(wú)論是在空間布局、地址選擇，還是在建筑的色彩、裝飾、材料、造型上都體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。研究道教建筑所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，不僅可以讓我們對(duì)道教文化有更進(jìn)一步地了解，也對(duì)未來(lái)的道教文化研究有著積極的促進(jìn)作用。

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責(zé)任編輯：于 蕾