韋應(yīng)物的暮夜主題

⊙高 捷［廈門大學(xué)， 福建 廈門 361005］

韋應(yīng)物研究（二）

韋應(yīng)物的暮夜主題

⊙高 捷［廈門大學(xué)， 福建 廈門 361005］

唐代詩人韋應(yīng)物創(chuàng)作了許多暮夜題材的詩歌，這些詩歌選擇了夜間不同的活動(dòng)，包括夜宿、夜眠、夜行、夜別等內(nèi)容，表達(dá)了他對(duì)夜下懷人的情思、“仕”“隱”交替的矛盾以及閑逸自得的雅趣，等等，展現(xiàn)著韋應(yīng)物特定時(shí)期的經(jīng)歷和心理狀態(tài)。

韋應(yīng)物 暮夜 詩歌主題

韋應(yīng)物（737—約792），京兆杜陵（今陜西西安）人，文昌右相韋待價(jià)曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房，曾經(jīng)擔(dān)任過唐玄宗的御前侍衛(wèi)，陪侍從游宴，后進(jìn)入太學(xué)讀書。安史之亂后，韋應(yīng)物先后任過洛陽丞、河南府兵曹參軍、京兆府功曹、尚書比部員外郎、滁州刺史、江州刺史、左司郎中、蘇州刺史等職，也曾在陜西武功寶意寺、洛陽同德精舍、灃上之善福精舍、滁州西澗、蘇州永定寺等地隱逸閑居。他生在一個(gè)有著顯赫的家世和隱逸傳統(tǒng)的家族里，卻又是這個(gè)家族中富于藝術(shù)修養(yǎng)的詩人,加之其生活的時(shí)代正處于唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，時(shí)代與經(jīng)歷促成了韋應(yīng)物豐富廣闊的詩歌題材。

韋應(yīng)物創(chuàng)作了近百首暮夜詩，將他的暮夜詩歌的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行分類研究，可以發(fā)現(xiàn)在悠長的夜晚有著各種各樣的活動(dòng)內(nèi)容，諸如夜宴會(huì)友、夜間送別、夜讀求知、月下懷人、夜宿禪院、夜夢(mèng)追憶，等等，將這些暮夜下的詩卷聯(lián)系起來，有憂愁、有悲憤、有沉思、有追求……以下將韋應(yīng)物暮夜詩以活動(dòng)內(nèi)容的不同，結(jié)合其生平背景、情感分別論述。

一、夜眠、夜宿

《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》曰：“耿耿不寐，如有隱憂”，夜晚不寐多半是因?yàn)樾闹杏艚Y(jié)難解，韋應(yīng)物經(jīng)常有著對(duì)不眠之夜的描寫：

反側(cè)候天旦，層城苦沉沉。（《夏夜憶盧嵩》）

振衣中夜起，河漢尚裴回。（《冬夜》）

鄰家孀婦抱兒泣，我獨(dú)展轉(zhuǎn)何時(shí)明。（《子規(guī)啼》）

如何方惻愴，披衣露更寒。（《秋夜》）

幽人將遽眠，解帶翻成結(jié)。（《對(duì)殘燈》）

大歷十一年（776）九月，韋應(yīng)物結(jié)發(fā)妻子元萍去世，這對(duì)中年的韋應(yīng)物無疑是巨大的打擊。他與妻子是相濡以沫二十載的夫妻，昔日的枕邊人忽然離去，那種孤獨(dú)落寞之情可想而知。因此，對(duì)妻子的深切懷念常導(dǎo)致韋應(yīng)物深夜失眠，在詩歌中表露出“誰念茲夕永，坐令顏鬢凋”（《感夢(mèng)》）的哀嘆。

韋應(yīng)物為悼念妻子曾寫下十九首悼亡詩，其中《秋夜二首》《月夜》《冬夜》《子規(guī)啼》等皆為夜間感懷所作。悼亡詩的價(jià)值不僅僅在于悼念亡人，同時(shí)也在于它能讓人們直視死亡的真面目，死亡的痛苦和冰冷正是人生的殘酷規(guī)律，它能喚醒人們被日?，嵤侣槟玖说男撵`，從而引起人們對(duì)于生命意義的重新反思。例如韋應(yīng)物的“獨(dú)驚長簟冷，遽覺愁鬢換。誰能當(dāng)此夕，不有盈襟嘆”（《雨夜感懷》），中年喪偶的悲痛將死亡的事實(shí)無情地展現(xiàn)在韋應(yīng)物的面前，也讓他注意到生命價(jià)值的可貴，親人的逝去讓詩人終于體會(huì)到了人類共有的悲劇情感，悼亡詩不僅有無力的頹廢和消極，而且從另一方面看是對(duì)生命的追求和留戀。

韋應(yīng)物還有許多夜晚是在寺院、旅店的寄宿中度過的，我們稱這類詩歌為夜宿詩，夜宿山林也包含著許多的不眠之夜。韋應(yīng)物夜宿地點(diǎn)中最典型的是寺廟、道觀，例如《聽嘉陵江》中就記錄了詩人一次夜宿經(jīng)歷，獨(dú)宿于幽寧的山林總會(huì)讓人產(chǎn)生各種各樣的思考：“水性自云靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？”獨(dú)醒中聽見水流急瀉沖擊山石發(fā)出巨響，詩人思索著靜物的本性怎么會(huì)轉(zhuǎn)化而成為動(dòng)的喧囂，對(duì)自然的思考上升到了禪學(xué)的高空。再看《雨夜宿清都觀》一詩是詩人夜宿于長安清都觀時(shí)所作，面對(duì)道觀靜謐的夜色，末兩句“豈戀腰間綬，如彼籠中禽”表明自己對(duì)世俗官場(chǎng)的厭倦，希望掙脫牢籠，靜心悟道，尋求精神世界里的寄托。

我們發(fā)現(xiàn)夜宿寺廟道觀的詩歌大多展現(xiàn)韋應(yīng)物隱逸超脫的情懷，夜宿寺廟之夜，似乎正是詩人自我的修行之夜，在遠(yuǎn)離塵世喧鬧的青燈古佛旁，在寧靜的夜晚中反省自我?；仡欗f應(yīng)物的一生，從初仕到歸林，他一直在重復(fù)著“仕”——“隱”的道路。韋應(yīng)物熱愛山水自然，他把自然山水與官宦塵世對(duì)立起來，以這樣的方式在山水中求得精神上的愉快和解脫。但與隱逸鼻祖陶淵明不同的是，韋應(yīng)物最終還是選擇“一種更為通達(dá)的、隨遇而安的出世態(tài)度——可官則官，需隱則隱”。自韋應(yīng)物任滁、江、蘇三州刺史之后，他最終沉醉于自然山水之中，修養(yǎng)身心，選擇了“仕隱”的生活方式。我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)隱居山林只是他對(duì)自然山水與佛理尋求的心靈寬慰與解脫，是每一次長久仕宦生活的靜心修養(yǎng)。即使一次次被官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)所打擊，卻泯滅不掉他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。韋應(yīng)物不能做到真正的超脫世俗，他只是“努力在超脫”，因此在寺院、道觀里閑居修養(yǎng)，能帶給韋應(yīng)物內(nèi)心的平靜，每一次他徘徊于高堂廟宇之間時(shí)，每一個(gè)夜晚之中的靜心悟道，才能讓他更有勇氣與力量在仕宦道路上走下去。

二、夜行、夜游

韋應(yīng)物還記錄了多次夜間趕路或者夜下游覽的內(nèi)容，在夜空之下，有清風(fēng)明月相伴，“丹閣已排云，皓月更高懸”（《善福精舍秋夜遲諸君》），相比白晝是另一番景象。有時(shí)候閑來散步：“懷君屬秋夜，散步詠涼天”（《秋夜寄丘員外》）；有時(shí)候府舍賞月：“官舍耿深夜，佳月喜同游”（《府舍月游》）；有時(shí)候夜間登覽：“春風(fēng)偏送柳，夜景欲沉山”（《晚登郡閣》）；有時(shí)候夜泊異鄉(xiāng)：“落帆逗淮鎮(zhèn)，停舫臨孤驛。浩浩風(fēng)起波，冥冥日沉夕。人歸山郭暗，雁下蘆洲白。獨(dú)夜憶秦關(guān)，聽鐘未眠客”（《夕次盱眙縣》）。

登覽、泊船此等自古帶有情感寄托類的活動(dòng)，在夜間發(fā)生就更易牽動(dòng)詩人感時(shí)傷事的情懷。這首《夕次盱眙縣》作于建中三年（782）夏，韋應(yīng)物自京赴滁州途中，因路遇風(fēng)波而傍晚停船于驛站，所見盡是一片蕭索景象：浩蕩煙波，舟船縹緲，人歸雁下。詩人輾轉(zhuǎn)生涯如同漂泊無依的舟船，于此時(shí)夜聞寒鐘，而故孤獨(dú)感愈劇，徹夜未眠，一片思鄉(xiāng)客愁全寓于這片景中。

夜行詩里包含的情感是復(fù)雜的，既有淡遠(yuǎn)清景的描繪，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷，如“心期與浩景，蒼蒼殊未收”（《府舍月游》），我們可以從字里行間窺見一個(gè)心懷抱負(fù)又敏感多愁的士大夫形象，即使經(jīng)受著現(xiàn)實(shí)的打擊仍然帶有憫農(nóng)悲人的社會(huì)責(zé)任感；另一方面他又痛恨現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)的殘酷，向往著隱逸逍遙、超塵脫俗的自然山水，發(fā)出嗟嘆“息機(jī)非傲世，于時(shí)乏嘉聞”（《秋夕西齋與僧神靜游》）。正是這種兼懷山水與民生的心境使韋應(yīng)物不同于大歷詩人，具體來說，在意象選取和寓意上韋應(yīng)物都要比大歷詩人更加豐富、深遠(yuǎn)。大歷詩人雖然重視詩歌的形式技巧，卻在詩歌的意象、結(jié)構(gòu)方面流于單一，體現(xiàn)在各詩人的作品之間也多為重復(fù)，沒有超出“色調(diào)的灰暗冷漠，氣質(zhì)的清空幽寂，性態(tài)的輕淡虛凈”的狀態(tài)。韋應(yīng)物的創(chuàng)作則重視表現(xiàn)個(gè)人情感，即使是在夜行、夜游詩中也很少停留于賞景游玩的泛泛敘述，而是能夠從自身體悟去抒寫情懷。例如《秋夜寄丘員外》中：“山空松子落，幽人應(yīng)未眠”，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方法，將懷人之人與所懷之人相連，共置于清幽的秋夜之下，語淺情深，讓人體味到了深切的懷思與韻味。楊逢春評(píng)其：“悠然有盛唐風(fēng)格。三四思邱之思己，應(yīng)念我未眠，妙在含蓄不盡”，可見其中給人玩味不盡的韻味。

三、夜別、夜宴

崇尚友道是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此詩人們也非常重視離別送友。韋應(yīng)物一生中歷任縣丞、參軍、員外郎、刺史等職務(wù)，期間又多次罷官閑居，因此結(jié)交了不少文人雅士，主要人物有如雍聿之、孟云卿、楊凌、孟郊、郊然等二十來人。他們相互贈(zèng)答唱和，切磋詩藝，互表心跡，留下的離別詩歌也非常多。而古代調(diào)遷的頻繁和車馬路途的遙遠(yuǎn)，使得賦詩送行成為了交友中的一件重要事情“，人們往往把有無人餞送和餞送人的多少視為對(duì)出行者社會(huì)評(píng)價(jià)中的一種尺度”。友人一別則山高路遠(yuǎn)，道路坎坷，不知何時(shí)才會(huì)相見，因此在夜間離別更是令人動(dòng)容，試看這首《送房杭州》：

專城未四十，暫謫豈蹉跎。風(fēng)雨吳門夜，惻愴別情多。

古人重視與友人分別，分別之前贈(zèng)送禮物或作詩留念，設(shè)宴踐行的行為也十分為古人所重視，因?yàn)橐寡幺`行是一種更為儀式感的分別，夜宴送別延長了分別的時(shí)間，使得主客的情緒有足夠的時(shí)間交流醞釀，郁結(jié)的情感和臨別的囑咐便能更充分地吟誦而出，也增添了送別詩的感染力。韋應(yīng)物有許多夜別友人的詩歌就是以夜間宴會(huì)為背景，如“絲竹促飛觴，夜宴達(dá)晨星”（《餞雍聿之潞州謁李中丞》）和“置酒慰茲夕，秉燭坐華堂”（《宴別幼遐與君貺兄弟》），這些詩句描繪酒宴上絲竹、飛觴、華燈闌珊，主客賓友盡興宴會(huì)。但宴別的歡樂是暫時(shí)的，如“平生有壯志，不覺淚沾裳”（《宴別幼遐與君貺兄弟》）一句所描繪的，詩人往往從歡宴的沉醉中清醒過來，回到現(xiàn)實(shí)的離愁后轉(zhuǎn)而為對(duì)彼此身世的惺惺相惜。

如果送別時(shí)候沒有對(duì)如此的宴別儀式或傷懷贈(zèng)言，與親人、故土離別的時(shí)間越久，別情也就越深，情感也就只能從對(duì)物懷人、夜晚寄贈(zèng)的相思之作中抒發(fā)。韋應(yīng)物每每在夜晚的思念親人更感人至深，因此也產(chǎn)生了很多寄贈(zèng)親友的詩歌，例如《新秋夜寄諸弟》“兩地俱秋夕，相望共星河”，《冬至夜寄京師諸弟兼懷崔都水》“已懷時(shí)節(jié)感，更抱別離酸”等詩句都飽含著對(duì)親人深切的思念和感懷之情。

四、其余類別

當(dāng)然韋應(yīng)物暮夜生活的內(nèi)容不止這些，還包括了一些“夜寄贈(zèng)”“夜值”“夜坐”以及純粹的夜景描繪的詩歌，但由于它們數(shù)量上零散，所含情感細(xì)雜重復(fù)，因此在此統(tǒng)為一類。例如《精舍納涼》是一首記錄了詩人閑來無事納涼于山舍的“夜坐”詩；而《詠夜》則是純粹對(duì)于夜景細(xì)致的抒寫；《冬至夜寄京師諸弟兼懷崔都水》是于夜晚為寄贈(zèng)親人所作；《夜直省中》則記錄了一次深夜宿直的經(jīng)歷，現(xiàn)附錄《夜直省中》如下：

河漢有秋意，南宮生早涼。玉漏殘杳杳，云闕更蒼蒼。

華燈發(fā)新焰，輕煙浮夕香。顧跡知為忝，束帶愧周行。

“夜值”指的是官員在夜里值班。在唐朝，官員們往往有夜值的義務(wù)，屢次為官的韋應(yīng)物當(dāng)然也不例外。此詩寫于建中三年（782）七月，韋應(yīng)物在長安任比部員外郎。秋夜寒涼，夜值無聊，只得細(xì)聽鏤刻滴水聲，身伴燈燭輕煙?！邦欅E知為忝，束帶愧周行”一句仍然可見韋應(yīng)物即使經(jīng)受仕途坎坷卻放不下的憫農(nóng)悲人的社會(huì)責(zé)任感。

有一些暮夜詩歌只是對(duì)夜晚的感懷，純粹抒發(fā)韋應(yīng)物的內(nèi)心活動(dòng)，從詩歌字句中我們不能看出其此時(shí)此刻的具體活動(dòng)，但其中包含的情感與詩歌藝術(shù)卻不容忽視，例如這首《聞雁》：

故園眇何處？歸思方悠哉?；茨锨镉暌梗啐S聞雁來。

此詩是韋應(yīng)物在滁州任刺史時(shí)所作。暗夜里獨(dú)坐高齋的詩人，聽著淅淅瀝瀝的秋雨，只覺歸思難禁。韋應(yīng)物家住長安，離滁州有兩千余里路，即使白天遠(yuǎn)眺也望不到故鄉(xiāng)，更何況此時(shí)漫漫長夜，故鄉(xiāng)好像更加邈遠(yuǎn)難達(dá)了。由長夜無眠寫到瀟瀟夜雨，寫到歸思難受，對(duì)愁苦的傾訴戛然而止于聞雁飛來，讓人浮想聯(lián)翩，感同身受。

夜晚是一個(gè)容易觸動(dòng)思緒的時(shí)刻，牽動(dòng)著詩人豐富的精神活動(dòng)，上述例證說明韋應(yīng)物暮夜詩囊括的活動(dòng)主題豐富，因此暮夜詩應(yīng)是用來洞察韋應(yīng)物精神世界的重要窗口。

①尚永亮：《血淚哀歌生死戀情——中國古代悼亡詩初探》,《漢江論壇》1989年第4期。

②⑤〔唐〕韋應(yīng)物著，陶敏、王友勝校注：《韋應(yīng)物集校注》，上海古籍出版社2011年版，第10頁，第196頁。

③⑥蔣寅：《大歷詩人研究》（上冊(cè)），中華書局1995年版，第95頁，第150頁。

④蔣寅：《大歷詩風(fēng)》，鳳凰出版社2009年版，第108頁。

[1]韋應(yīng)物著，陶敏、王友勝校注.韋應(yīng)物集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]孫望.韋應(yīng)物詩集系年校箋[M].北京：中華書局，2002.

[3]陶敏，王友勝.韋應(yīng)物詩選[M].北京：中華書局，2005.

[4]蔣寅.大歷詩風(fēng)[M].南京：鳳凰出版社，2009年.

[5]蔣寅.大歷詩人研究（上冊(cè)）[M].北京：中華書局，1995.

[6]尚永亮.血淚哀歌生死戀情——中國古代悼亡詩初探[J].漢江論壇，1989（4）.

作 者：高捷，廈門大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com