《詩(shī)經(jīng)》中的女性祭祀管窺

郭楠楠

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中有許多祭祀詩(shī)，其中不乏女性祭祀的身影。在《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)女性祭祀的詩(shī)歌中，無(wú)論是作為現(xiàn)實(shí)中參與祭祀的女性還是作為被祭祀的女性對(duì)象，她們都在祭祀中扮演著無(wú)可替代的角色，展現(xiàn)了先秦時(shí)期女性的祭祀特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中女性祭祀的分析，對(duì)當(dāng)時(shí)女性祭祀的概況做梳理，探尋女性祭祀的特點(diǎn)，從而對(duì)先秦時(shí)期女性的社會(huì)功能和社會(huì)地位有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》 祭祀詩(shī) 女性祭祀

《周禮·天官·九嬪》中說(shuō)：“凡祭祀，贊玉齍，贊后薦徹豆籩?！辟澥菂f(xié)助的意思。這里是說(shuō)在祭祀過(guò)程中，嬪妃們作為王后的助手，她們的工作是輔佐王后安排或撤掉祭器。由此可知，女子參祭是在禮制規(guī)定范圍內(nèi)的。從《詩(shī)經(jīng)》里有關(guān)祭祀的詩(shī)歌中，我們發(fā)現(xiàn)女性常常以助祭的身份出現(xiàn)在祭祀中，她們主要負(fù)責(zé)準(zhǔn)備祭品敬獻(xiàn)給“神尸”，并在祭祀儀式結(jié)束后快速地參與“撤祭”。《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性祭祀的詩(shī)歌主要有以下幾首：《周南·葛覃》、《召南·采繁》、《召南·采蘋(píng)》、《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《王風(fēng)·采葛》、《陳風(fēng)·宛丘》、《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》；《小雅·楚茨》；《大雅·生民》；《周頌·載芟》、《周頌·豐年》、《周頌·雝》；《商頌·玄鳥(niǎo)》。本文從女性祭祀活動(dòng)著手，分別從祭祀活動(dòng)中參與的女性、女性作為被祭祀的對(duì)象和女性祭祀的特點(diǎn)這三個(gè)方面探討先秦時(shí)期女性在祭祀活動(dòng)中的做法、地位及祭祀特點(diǎn)，從而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的女性祭祀有更深入的認(rèn)識(shí)。

一、祭祀活動(dòng)中的女性

“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀活動(dòng)對(duì)先秦時(shí)期人們而言是極其重要和嚴(yán)肅的事情，女性在祭祀活動(dòng)中扮演著不同的角色，其中既有負(fù)責(zé)祭品的準(zhǔn)備、處于助祭地位的普通女性，又有敬神娛神的事神女巫，她們分別在祭祀活動(dòng)中扮演著不同的角色。

（一）助祭地位的普通女性

現(xiàn)實(shí)中的普通女性在出嫁之前就要學(xué)習(xí)各種祭祀禮儀?！抖Y記·昏義》篇里說(shuō)：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也?！盵1]這里是說(shuō)在出嫁前三個(gè)月，女子需前往宗室或者祖廟學(xué)習(xí)三個(gè)月，主要學(xué)習(xí)“四德”，目的是為以后在夫家做一個(gè)“順?gòu)D”做準(zhǔn)備，其中一項(xiàng)工作就是熟悉祭祀的各種禮儀和細(xì)節(jié)，能夠在祭祀場(chǎng)面中更好地輔佐夫君?！墩倌稀げ煞薄分杏羞@樣的記載“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事”，在哪里采摘蘩，在沼和沚這樣的水邊要用做什么事？用作公侯之事。這里的“公候”要舉行祭祀，于是就命令這些女子采摘祭品，為祭祀活動(dòng)做準(zhǔn)備。而且在這個(gè)過(guò)程中，這些女子還要梳妝打扮，盛裝工作，直到祭祀活動(dòng)結(jié)束才能回家。（被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸）《小雅·楚茨》中的“君婦莫莫，為豆孔庶”、“諸宰君婦，廢徹不遲”等話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了天子諸侯們的妻子恭敬地參與祭典，忙碌地準(zhǔn)備祭祀用品并快速撤祭的場(chǎng)面。總的來(lái)看，這些普通女性在參與祭祀時(shí)，主要負(fù)責(zé)祭品的采摘、擺放和廢撤，即做一些輔助的工作。

（二）事神女巫

參與祭祀的女性中還有一類(lèi)是以“女巫”的身份出現(xiàn)的，主要體現(xiàn)在《陳風(fēng)·宛丘》、《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》兩首詩(shī)中。據(jù)文獻(xiàn)記載，陳國(guó)素來(lái)是一個(gè)喜好巫術(shù)祭祀的國(guó)家。《漢書(shū)·地理志》中說(shuō)：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”《陳風(fēng)·宛丘》：“子之湯兮，宛丘之上兮。詢(xún)有情兮，而無(wú)望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。”詩(shī)中描述了“子”這個(gè)巫女在宛丘這樣的地方，無(wú)冬無(wú)夏地敲鼓擊缶，執(zhí)羽而舞，以其曼妙的舞姿祭祀娛神。這首詩(shī)表現(xiàn)出陳國(guó)巫風(fēng)盛行，常有女性作為巫女主持一定的祭祀之事。

此外，《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中描述的也是當(dāng)?shù)剌d歌載舞，男女聚會(huì)，巫風(fēng)巫舞盛行的習(xí)俗。“東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬?，子仲之子，婆娑其下”。?xiě)的是一個(gè)女巫在樹(shù)下婆娑而舞，詩(shī)的最后一節(jié)說(shuō)：“谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”觀(guān)看女巫跳舞的男子把這女子比喻成錦葵花，而這女子跳舞結(jié)束后則送給了該男子一把花椒。王逸曾在屈原的《離騷》中對(duì)“椒”做過(guò)注釋?zhuān)f(shuō)：“椒，香物，所以降神是也?！背炭∮⑾壬f(shuō)：“這位子仲家的姑娘，可能兼做巫女，她跳舞時(shí)帶著花椒降神，順便就用這當(dāng)作贈(zèng)送情人的禮物。”[2]由此我們可以看出，這類(lèi)以“女巫”身份出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中的女性，常常執(zhí)翳擊鼓、婆娑而舞，達(dá)到敬神娛神、祈福禳災(zāi)的目的。

二、女性作為被祭祀對(duì)象

分析《詩(shī)經(jīng)》里有關(guān)女性參與祭祀的詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)這些祭祀對(duì)象主要有祖先神、上帝神、蠶神等，祖先神中既有男性祖先又有女性祖先，雖然有的詩(shī)歌中的祭祀對(duì)象不明顯，無(wú)法明確，但從已有的確定的祭祀對(duì)象中我們發(fā)現(xiàn)有一些典型的女性，她們作為被祭祀的對(duì)象，體現(xiàn)了女性早期在祭祀活動(dòng)中的地位。這些典型的女性祭祀對(duì)象大致分為三類(lèi)。

（一）傳說(shuō)中的女性始祖

《商頌·玄鳥(niǎo)》中說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，《呂氏春秋·音初篇》中說(shuō)：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘，女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反?！盵3]這里是說(shuō)簡(jiǎn)狄吞燕卵而孕生下商人的祖先契。《大雅·生民》中曰：“厥初生民，時(shí)維姜嫄……”“載生載育，時(shí)維后稷”說(shuō)的是姜嫄踩到上帝的大拇指而有感懷孕，生下了周的祖先后稷。原始社會(huì)，人們由于缺乏對(duì)人類(lèi)起源的認(rèn)識(shí)，往往認(rèn)為女性在子嗣繁育中起著決定性的作用，因此他們就把這些“吞卵而生”或“感天而生”的感生神話(huà)中的女性作為部族的始祖，于是就產(chǎn)生了像殷之簡(jiǎn)狄、周之姜嫄等一類(lèi)的女性始祖的祭祀活動(dòng)。

（二）現(xiàn)實(shí)中的先妣

進(jìn)入父系社會(huì)之后，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，以及先民們智力的提高和思維的進(jìn)化，他們開(kāi)始意識(shí)到男性在繁育過(guò)程中的作用，再加上男性在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)中占據(jù)的主導(dǎo)地位，所以男性的地位逐漸超過(guò)女性，女性崇拜的光輝則變得黯淡，雖然繼“高禖神”崇拜之后仍有女性崇拜的遺風(fēng)，但那只是與男性“先祖”相對(duì)應(yīng)的“先妣”崇拜，這時(shí)的女性崇拜已不再處于母系社會(huì)時(shí)的獨(dú)尊地位，只是從屬于男性崇拜而與之相配的“先妣崇拜”。《周頌·豐年》、《周頌·載芟》中都有“烝畀祖妣，以洽百禮”的記載，這里的“先妣”是和“先祖”即男性祖先對(duì)應(yīng)的女性先妣，《周頌·雝》是祭祀時(shí)唱的樂(lè)歌，其中“既右烈考，亦右文母”兩句就是希望先父先母的神靈多享用祭品，這里的“烈考”和“文母”也是對(duì)舉的，指的是文王和太姒，這里的女性祖先“太姒”很明顯是隨著文王而順帶被后世子孫祭祀，她的地位是從屬于男性祖先的?？傊?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們會(huì)把那些像太姒之類(lèi)的具有文德的女性作為先妣和男性先祖一起祭祀。

（三）蠶神

最早在殷代我們可以看見(jiàn)有祭祀蠶神的記載，“在一片甲骨文卜辭上有著‘蠶示三牢的字樣，意思是以三牢的禮節(jié)來(lái)祭祀”[4]。相傳，黃帝的夫人嫘祖娘娘發(fā)明了養(yǎng)蠶之事，她也教養(yǎng)自己的子民養(yǎng)蠶繅絲，所以，多年以后人們就尊奉嫘祖為蠶神。而且自宋代以來(lái)，嫘祖就作為蠶神被人們祭祀，這種情況一致延續(xù)到清代?？赡懿煌胁灰粯拥男Q神的原型，但是可以確定的是這些蠶神基本都是以女性為主的。

《詩(shī)經(jīng)》中有許多蠶桑的詩(shī)篇，《召南·采蘩》中寫(xiě)的就是女性為公侯養(yǎng)蠶的事，其中女子所采的蘩就是用來(lái)制作養(yǎng)蠶所用的工具，被稱(chēng)作“蠶簾”。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“南國(guó)被文王之化，諸侯夫人能盡誠(chéng)敬以奉祭祀、而其家人敘其事以美之也?；蛟唬浪陨Q。蓋古者后夫人有親蠶之禮?！盵5]朱熹在這里提出了一個(gè)“親蠶之禮”的主題?！抖Y記·祭義》中也有相關(guān)的記述：“古者天子諸侯，必有公桑、蠶室，近川而為之。筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室……夫人曰：‘此所以為君服與。遂副、袆而受之，因少牢以禮之?！盵6]這里就展示了一個(gè)非常隆重的受繭禮，國(guó)君夫人在受繭時(shí)，不僅要穿上盛大的禮服，還要以少牢之禮祭祀。由此，我們推斷，先秦時(shí)期，以女性為主導(dǎo)的祭祀蠶神的活動(dòng)是存在的，其祭祀活動(dòng)的盛大、禮儀的復(fù)雜都體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)祭先蠶的重視。

三、女性祭祀的特點(diǎn)

（一）水生祭品的選擇

《詩(shī)經(jīng)》中的女性祭祀時(shí)多選擇水生植物作為祭品，如繁、蘋(píng)、藻、荇等?！墩倌稀げ赊馈分姓f(shuō)：“于以采蘩？于沼于沚?！薄墩倌稀げ商O(píng)》載：“于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。”我們發(fā)現(xiàn)這里的繁、蘋(píng)、藻、荇都是在沼、沚、濱、潦等水邊所采，多用來(lái)祭祀或者食用。鄭玄對(duì)為何用蘋(píng)藻祭祀做出了很好的解釋?zhuān)骸肮耪邒D人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚(yú)，芼用蘋(píng)、藻，所以成婦順也。此祭女所出祖也。法度莫大于四教，是又祀以成之，故舉以言焉。蘋(píng)之言賓也，藻之言澡也，人之行尚柔順，清潔，取名以為戒。藻之言澡也，婦人之行尚柔順，自清潔，故取名以為戒。”[7]由此可以看出女性之所以常用蘋(píng)藻來(lái)祭祀，是取其柔順、清潔之義，并以此特征告誡女子，希望女性也像蘋(píng)藻一樣有柔順之行、清潔之貌。

對(duì)于“蘩”這種植物的解釋有很多，《爾雅·釋草》說(shuō)：“蘩，皤蒿。”《廣雅·釋草》：“蘩母，蒡葧也?！薄拜蛉暋奔础芭圆盵8]。蘩即白蒿，為水中陰柔之物，在女性采集勞動(dòng)中十分常見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中也有不少相關(guān)的采集情節(jié)，蘩的生命力非常旺盛，這種特點(diǎn)很可能使先民將其與女性強(qiáng)烈的生殖愿望相聯(lián)系，姑娘們出嫁前采摘這種水生植物并用于隆重的祭祀活動(dòng)，也有可能希望將植物的旺盛生命力轉(zhuǎn)移到女性身上，求取子嗣的繁衍。

此外，除水生的植物，女性祭祀常以魚(yú)作為祭品，魚(yú)也與水有關(guān)，選擇魚(yú)作為祭品是將其旺盛的繁殖能力遷移到婦女身上，是對(duì)其子嗣繁盛的一種祝愿。

（二）婚姻、求子的祭祀內(nèi)容

女性參與祭祀的內(nèi)容主要表現(xiàn)在婚姻、子嗣兩個(gè)方面。從以上討論祭品的選擇來(lái)看，蘋(píng)、藻、繁、荇等的柔順特點(diǎn)象征著周人對(duì)女子嫁人之后“順人”的要求，《禮記·昏義》中說(shuō)：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲、麻、布、帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內(nèi)和理；內(nèi)和理，而后家可長(zhǎng)久也。”[9]這是周人對(duì)媳婦的要求，即“順”，要順從公婆，要孝順，這些禮儀上的要求反映在祭祀上其實(shí)就是對(duì)美好婚姻的祈求。另外，從對(duì)女性始祖和先妣的祭祀來(lái)看，其祭祀的目的就是祈求子嗣繁盛，體現(xiàn)了先民強(qiáng)烈的求子愿望。

（三）祭祀中的助祭地位

縱觀(guān)女性在祭祀活動(dòng)中的特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)她們主要是輔佐祭祀，是作為“幫手”而存在的，所以她們處于“助祭”的地位?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“既內(nèi)自盡，又外求助，昏禮是也。故國(guó)君取夫人之辭曰：請(qǐng)君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備內(nèi)外之官也；官備則具備?！盵10]這里是說(shuō)國(guó)君迎娶夫人是為了求得外在的幫襯輔佐，因而共同參與祭祀之事，夫婦親為，使內(nèi)外的職分齊備，共同侍奉宗廟社稷。先秦時(shí)期的女子在嫁人之前需要學(xué)習(xí)各種祭祀禮儀，也是為了更好地輔佐夫家，共事祭祀活動(dòng)。

進(jìn)入父系社會(huì)之后，男權(quán)主義愈發(fā)盛行，可以看到祭祀場(chǎng)面多以男性為主導(dǎo)、主持，但是其中仍不乏女性的身影，祭祀中女性的參與是必不可少的。女性是柔順、清潔的代表，祭祀中祭品的采摘準(zhǔn)備、祭器的擺放、廢撤一般都是由女性負(fù)責(zé)。所以，《詩(shī)經(jīng)》中有許多這樣的記載，“君婦莫莫，為豆孔庶”、“諸宰君婦，廢徹不遲”，這些君婦們忙忙碌碌地制作擺放祭品，顯然是為祭祀活動(dòng)提供輔助，雖然不是祭祀的主體，但仍發(fā)揮著不可替代的作用。也就是說(shuō)在祭祀過(guò)程中，男女共同參與的祭祀才符合世間萬(wàn)物陰陽(yáng)相生相合的規(guī)律，符合自然之間的法則，才是對(duì)神致敬的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中的女性祭祀詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)女性參與祭祀的要求和特點(diǎn)，通過(guò)分析，我們知道女性作為祭祀活動(dòng)的參與者有普通女性和女巫兩種角色，而作為被祭祀對(duì)象則體現(xiàn)為女性始祖、先妣和蠶神三種典型女性。在女性祭祀的祭品選擇上，多選取柔順的水生植物和具有旺盛生殖力的魚(yú)來(lái)參祭，這也體現(xiàn)出先秦時(shí)期人們對(duì)女性婚姻、子嗣等事的重視和祝福。但從中我們可以看出從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，女性在祭祀活動(dòng)中的地位是一個(gè)由高到低的轉(zhuǎn)變，她們由被祭祀的高貴的女性始祖、先妣逐漸發(fā)展成祭祀活動(dòng)中的助祭身份，成為輔佐君主完成祭祀的助手。這種變化是伴隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、思維等的發(fā)展而不斷變化的，雖然女性的社會(huì)地位逐漸降低甚至成為男性的附屬，但是她們?cè)诩漓牖顒?dòng)中的作用仍不可忽視，仍然發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。因此，正確認(rèn)識(shí)女性在祭祀中的作用和地位，有助于我們更好地解讀《詩(shī)經(jīng)》，了解先秦時(shí)期女性的社會(huì)地位和社會(huì)功能。

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