論交往的發(fā)展趨勢與馬克思的社會理想

周芳琳

摘要 闡述揚(yáng)棄人的交往中的異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)真正人的交往。全球化背景下，普遍化交往推進(jìn)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到馬克思的理想社會：到共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。特別是世界各國在“一帶一路政策下，交往更加頻繁、密切，這為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞 人的交往 世界歷史 人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：A71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.06.080

1異化的揚(yáng)棄——真正人的交往展望

處于社會關(guān)系中的人，為了生存，他們會通過建立交換關(guān)系而取得彼此所需的生活資料。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展和社會不斷進(jìn)步的背景下，人們在生產(chǎn)中出現(xiàn)了社會分工，進(jìn)而產(chǎn)生私有制；在這樣的背景下，呈現(xiàn)出有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之分，階級也就應(yīng)運(yùn)而生。階級是特定歷史階段的產(chǎn)物：從奴隸社會到資本主義社會，都存在階級對立，存在階級斗爭。馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”這種現(xiàn)象即異化。異化意味著工人的辛苦勞動卻在為自己鍛造枷鎖。階級斗爭所體現(xiàn)的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的社會的基本矛盾。舊的生產(chǎn)關(guān)系中，統(tǒng)治階級運(yùn)用政權(quán)手段來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和根本利益，維護(hù)原有的生產(chǎn)關(guān)系，捍衛(wèi)自己的統(tǒng)治權(quán)力。而被統(tǒng)治階級在長期飽受欺凌和壓迫的境況下，會覺醒，會聯(lián)合起來進(jìn)行反抗，推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)方式，從而形成新的社會發(fā)展階段。階級斗爭的必然結(jié)果是舊的專政被新的專政取代，因此，只要有階級斗爭的社會，人們之間是“異化”的交往模式。而無產(chǎn)階級專政取代資產(chǎn)階級專政同樣是階級斗爭的結(jié)果。

馬克思恩格斯最早提出無產(chǎn)階級只有先奪取政權(quán)而后才能建立自己的階級統(tǒng)治，這是無產(chǎn)階級專政思想的萌芽。馬克思指出：“如果它的統(tǒng)治就象無產(chǎn)階級的統(tǒng)治那樣，預(yù)定要消滅整個(gè)舊的社會形態(tài)和一切統(tǒng)治，都必須首先奪取政權(quán)?！倍鵁o產(chǎn)階級專政首先是先成為統(tǒng)治階級，其次通過階級斗爭取得政權(quán)。馬克思在《資本論》中，提出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。”因此，這個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級可以發(fā)起斗爭，推倒資產(chǎn)階級，消除私有制，確立社會主義公有制，從而無產(chǎn)階級得到政權(quán)。馬克思提出無產(chǎn)階級只有獲得解放，建立無產(chǎn)階級政黨，創(chuàng)建工農(nóng)聯(lián)盟，開展無產(chǎn)階級革命，最終建立自己的政權(quán)。無產(chǎn)階級專政學(xué)說是馬克思科學(xué)社會主義理論的主干，而把中國革命的具體實(shí)際與馬克思主義的基本原理相結(jié)合孕育出的毛澤東思想，就是這一學(xué)說的應(yīng)用。無產(chǎn)階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，消除了階級斗爭，人的異化現(xiàn)象減退。

在階級社會中，只要消除了生產(chǎn)資料私有制，階級也就不復(fù)存在。無產(chǎn)階級專政中，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，接著消滅剝削和階級，從歷史舞臺中清除出剝削階級，最終邁向共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，馬克思指出是“每個(gè)人的自由發(fā)展”。這時(shí)，人的交往不存在任何的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的人的交往。

2交往普遍化：歷史走向世界歷史的驅(qū)動力

馬克思認(rèn)為，普遍交往形成每個(gè)民族之間的交流和來往，也促使人類歷史逐漸走向世界歷史。馬克思和恩格斯曾在他們的著作《德意志意識形態(tài)》中詳細(xì)論述了歷史、世界歷史并解釋世界歷史的內(nèi)涵。隨著人的活動日益增加，生產(chǎn)和交往方式的改變，每個(gè)民族中勞動的分工也隨之消失。沒有了分工，人們之間開始進(jìn)行普遍交往，而“歷史也就越是成為世界歷史?！?/p>

在分工和交往逐漸擴(kuò)大的背景下，資本主義社會中的商業(yè)與生產(chǎn)分離開來，商人們?yōu)榱双@取更大的利益，把他們經(jīng)營的范圍擴(kuò)大到其他地區(qū)，交往突破界限，并且每個(gè)民族交往中形成各種關(guān)系，關(guān)系越來越密切，這樣，也就形成了世界歷史。馬克思指出在資本主義社會，首次開創(chuàng)了世界歷史，開辟了新航路，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，每個(gè)國家不再封閉自守，開始相互交流和合作，形成彼此依賴的局面，交往日益頻繁和深入，最終達(dá)到普遍化交往。

馬克思還指出，世界歷史并不是原本就有，是在資本主義制度下，交往發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的。在資本主義社會，伴隨不斷產(chǎn)出的發(fā)達(dá)的交通工具和通信方式，交往方式不斷更新和變換，交往范圍也逐漸延伸到世界領(lǐng)域。這就為歷史走向世界歷史提供了前提條件，鋪墊了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。具體體現(xiàn)在：第一，一個(gè)民族的自然資源和原料生產(chǎn)可以引入和利用其他民族的，生產(chǎn)出來的成果除了滿足于本民族的需要之外，還可以被其他民族使用；第二，產(chǎn)品的銷售渠道日益拓展到世界各國，呈現(xiàn)出世界性的產(chǎn)品流通，各個(gè)國家可以共享所有產(chǎn)品。總之，在交往普遍化的形勢下，各民族之間摒棄閉關(guān)自守狀態(tài)，開始交往，并在相互依賴和制約中生產(chǎn)和生活，也就實(shí)現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。正如馬克思所舉的例子：“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的千千萬萬工人的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！边@說明每個(gè)民族問的物質(zhì)資料彼此依賴，交往的普遍化發(fā)展，為世界歷史的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

在資本主義大工業(yè)時(shí)代的世界歷史，各民族問存在剝削并發(fā)生著斗爭。如馬克思所說，生產(chǎn)力和分工處于什么階段，民族之間的交往就處于什么階段。“赤裸裸的利害關(guān)系”性質(zhì)的交往屬于資本主義社會的產(chǎn)物，使生產(chǎn)力落后、內(nèi)部交往不發(fā)達(dá)的民族只能從屬于生產(chǎn)力和交往發(fā)達(dá)的民族。而歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是以交往普遍化過程中所運(yùn)用的工具為物質(zhì)基礎(chǔ)的。隨著交往范圍的擴(kuò)大化、交往方式的多樣化和交往關(guān)系的密切化，交往逐步發(fā)展成世界交往，也推動了世界歷史的進(jìn)程。但資本主義制度下的世界交往的歷史只能是一部充滿血和淚的歷史。由此可以看出，世界歷史在資本主義社會下，不是真正的人類史。只有把世界歷史放入共產(chǎn)主義社會，才是真正的世界歷史，交往也就到達(dá)了世界性的交往。

3真正人的交往與人的自由全面發(fā)展

到了共產(chǎn)主義社會，人的個(gè)性得到徹底解放，沒有分工和異化力量的壓迫、束縛，人們可以根據(jù)自己的心愿和想法，隨意支配自身的行為和活動，達(dá)到真正人的交往和自由全面發(fā)展。而馬克思指出，人的所有力量的全面發(fā)展就是所謂的人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就依賴于人的活動的深度和廣度的不斷擴(kuò)展，依賴于普遍化交往。

普遍交往是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，交往的普遍化發(fā)展，為世界市場的形成提供基礎(chǔ)，也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。個(gè)人擺脫了各種束縛，不是現(xiàn)象的或設(shè)想的全面發(fā)展，而是實(shí)實(shí)在在的實(shí)現(xiàn)全面性。假設(shè)生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅體現(xiàn)在局部，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困下，必然重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。生存于如此的環(huán)境下的人們根本得不到全面發(fā)展，僅僅只是為了生存而勞動。因此，馬克思提到，人們想要在自己理想的范圍中獲得自由是不可能的，只能在當(dāng)下生產(chǎn)力所決定和允許的范圍內(nèi)取得自由。假如交往達(dá)不到普遍化發(fā)展，人們?nèi)匀贿€是愚昧、落后的狀態(tài)，沒有文明可言。只有世界歷史性的個(gè)人取代地域性的個(gè)人時(shí)，人的自由全面發(fā)展才有可能。

原本人們的交往和生產(chǎn)活動只能在狹隘的地域性中進(jìn)行，人們得不到充分、自由、全面的發(fā)展，但是到了共產(chǎn)主義社會，當(dāng)人們的交往范圍逐漸擴(kuò)大時(shí)，人們自身擺脫各種束縛，才能達(dá)到自由全面發(fā)展?！皢蝹€(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。只有這樣才是真正意義上人的自由交往，才實(shí)現(xiàn)人自由的、全面的發(fā)展。

在交往普遍化形勢下，人類在全世界范圍內(nèi)交流所創(chuàng)造的一切文明成果，使各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果走向世界，形成世界文化。置于這樣的大背景下，人們的整體素質(zhì)也得到了提高。馬克思提出，普遍全球性的交往能使所有的民族（包括最粗野、蠻橫的民族）都變得文明，所有民族可以一起汲取和享用全球優(yōu)秀的文化成果。“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由于許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”所有民族伴隨交往的普遍性發(fā)展，他們之間在文化互學(xué)互通，使得彼此文化滲透的程度愈來愈高，互相影響，共同發(fā)展和繁榮，呈現(xiàn)出豐富性、共享性和公共性。所以，在這個(gè)過程中，相對優(yōu)秀的文化會比較突出，更易引起人們的注意，使人們對于它們的關(guān)注度會越高，被共享的范圍也就越大，也越能體現(xiàn)出普遍性。世界不斷向前發(fā)展，交往促使各民族吸收本民族和其他民族的文明成果，逐步進(jìn)步和強(qiáng)大。在優(yōu)秀文化氛圍的熏陶下，人們也在不斷進(jìn)步和發(fā)展?？傊?，真正人的交往和普遍化交往是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

當(dāng)下，中國提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，是一種全世界交流與合作的戰(zhàn)略，是一種交往世界化和普遍化的體現(xiàn)。它的具體內(nèi)容為：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”戰(zhàn)略，貫通亞太和歐洲，從東至西形成一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)圈。經(jīng)濟(jì)圈上的很多國家在經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，都互通互聯(lián)。所以，在“一帶一路”政策驅(qū)使下，世界各國交往更加頻繁、密切，最終形成“命運(yùn)共同體”，達(dá)到互利共贏、共同繁榮和共同發(fā)展的局面。這是人類社會交往和人類自身發(fā)展的階段性成果，也為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

因此，揚(yáng)棄人的交往中的異化現(xiàn)象，到共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)真正人的交往，實(shí)現(xiàn)交往的理想境界——人的自由全面發(fā)展。