近十五年來現(xiàn)代詩人李金發(fā)研究綜述

楊夢迪

內(nèi)容摘要：李金發(fā)是中國文學(xué)史上褒貶參雜，諷譽(yù)不一的象征詩風(fēng)第一人，可謂特殊，近十年來其的研究在文學(xué)史地位重新書寫、作品解讀等方面都取得了一定的成果，但也存在著一定的荒區(qū)有待開墾。進(jìn)行綜述，有助科學(xué)認(rèn)識李金發(fā)研究，希望能將其長期以來被忽視的亮點(diǎn)挖掘出來，進(jìn)一步擴(kuò)大李金發(fā)研究的范圍及深度。

關(guān)鍵詞：李金發(fā) 作品研究 綜述 象征詩歌 客家文化

李金發(fā)（1900-1976）是二十世紀(jì)八十年代以來被重新挖掘和評價(jià)的中國新詩詩人，對其的研究按照時(shí)間順序姑且可以分為兩段，一是共和國成立以前的研究，共和國成立以前的李金發(fā)研究已達(dá)相當(dāng)?shù)乃?，體現(xiàn)出了寬闊的研究視野和多樣化的研究視角，但大多為對其詩歌及其與象征詩派關(guān)系的研究，二是共和國成立以后的研究，這一時(shí)期的研究對其詩歌研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，也有對其小說的研究，研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在這一階段中，2000年10月28—30日，廣東梅州舉行了“李金發(fā)誕辰一百周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會”，中國現(xiàn)代文學(xué)研究界的知名學(xué)者，海內(nèi)外專家學(xué)者六十多人參加了研討會。李金發(fā)的長子、美國夏威夷大學(xué)政治系教授李明心先生也特意從美國回到梅州參加會議， 并做了“懷念我的父親李金發(fā)”的講話，這一研討會的舉行，對李金發(fā)研究的意義不可謂不重大，基于此，本文將研究綜述開始時(shí)間定于2000年。

一、李金發(fā)文學(xué)史地位及意義

在“李金發(fā)誕辰一百周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會”上被集中討論的一個話題即是如何給李金發(fā)在中國新詩史上一個合適的定位。李金發(fā)最廣為人知的主要詩集《微雨》、《食客與兇年》、《為幸福而歌》以及古希臘戀歌》、傳記《雕刻家米西盎則羅》、藝術(shù)史《意大利及其藝術(shù)概要》、文學(xué)史《德國文學(xué)ABC》等著作都創(chuàng)作于20年代，因此楊義（中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所）提出，在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，“對中國文學(xué)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候，站在世紀(jì)的高度以總結(jié)百年文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的姿態(tài)來總結(jié)李金發(fā)的象征主義詩歌實(shí)踐，是很有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的事”[1]。在共和國成立之前，對李金發(fā)的評論多呈兩極化，贊美與肯定李金發(fā)的，有周作人、黃參島、宗白華、蘇雪林、鐘敬文等人。周作人是李金發(fā)的伯樂，他認(rèn)為李金發(fā)的詩是“國內(nèi)所無，別開生面的作品?！碧K雪林更是進(jìn)一步肯定了李金發(fā)的詩歌地位：“近代中國象征派的詩至李金發(fā)而始有，在新詩界中不能說他沒有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。只這一點(diǎn)李氏的詩便值得我們討論了?！盵2]

否定與貶低李金發(fā)詩歌的則是胡適、梁實(shí)秋、蒲風(fēng)、任鈞等人，以胡適最為偏激，共和國成立之后的研究，自八十年代李金發(fā)被重新挖掘和評價(jià)以來，大多都肯定了李金發(fā)對象征詩派的開山作用，肯定了他的文學(xué)史地位，2000—2016年的研究更是如此，研究者大多認(rèn)為李金發(fā)是將象征主義詩學(xué)主張引入中國的第一人，充分肯定了李金發(fā)歷史貢獻(xiàn)。李金發(fā)不僅將象征主義引入中國詩壇，他的詩歌實(shí)踐也確實(shí)是對“詩的語法”的創(chuàng)新，他的詩歌中意象之間聯(lián)絡(luò)是不同尋常的，常常羅列單個的意象，需要讀者自己尋找意象間的聯(lián)系，這種創(chuàng)新往往被看成是不通順的。因此讀李金發(fā)的詩常常感到費(fèi)解難懂。其實(shí)這卻是作者在藝術(shù)上的創(chuàng)新，是象征派詩歌傳到中國后的最大特點(diǎn)。

二、作品研究

（一）詩歌

1、分期問題

李金發(fā)的詩歌創(chuàng)作嚴(yán)格來說持續(xù)時(shí)間比較長，但20年代三部詩集出版后，就較少作詩，但根據(jù)陳厚誠為李金發(fā)所做傳記，姑且按照時(shí)間及詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，將李金發(fā)的詩歌大致分為四個階段。

（1）第一階段

李金發(fā)1920就已開始寫詩，1921年秋到達(dá)巴黎后，生活的艱難、心境的孤獨(dú)和思想情緒的頹廢憂郁，都指引了他的象征派詩歌創(chuàng)作。他的第一本詩集《微雨》就主要寫于這一時(shí)期。他用神秘朦朧的意象來寄托自己痛苦、絕望的情緒。這一階段的詩歌創(chuàng)作，只是李金發(fā)個人情感的抒發(fā)，是個人內(nèi)心世界的表達(dá)。基本無關(guān)時(shí)代和國家民族主題。其第二本詩集《食客與兇年》也基本上是《微雨》的余緒，延續(xù)著象征派詩歌的神秘風(fēng)格。

（2）第二階段

李金發(fā)喪妻來到柏林以后，認(rèn)識了一位名叫格塔·朔伊爾曼的德國少女，兩人很快陷入愛河。這可以說是李金人生中最為具浪漫和幸福的時(shí)光，在這一時(shí)期，他寫下了不少感情細(xì)膩，溫柔的愛情詩。編定了他的第三本詩集《為幸福而歌》。這本詩集一掃李金發(fā)過去詩歌的痛苦、絕望、陰郁，表達(dá)溫柔的愛和對幸福的想象，有浪漫主義的痕跡。

（3）第三階段

李金發(fā)“自1925年回國起，到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)止，共發(fā)表詩歌新作五十多首。”[3]他這一時(shí)期的詩歌雖然仍滲透著他慣有的憂郁，對人生的悲觀，但更添了回國經(jīng)歷憂患的感傷，情感更為真摯與凝重。詩歌語言也有由晦澀難懂向明白曉暢轉(zhuǎn)變的傾向。是他詩歌創(chuàng)作上有成就、有特色的一個階段，值得重視和研究。

（4）第四階段

抗戰(zhàn)期間，李金發(fā)寫了不少詩歌啟示人們與侵略者戰(zhàn)斗。控訴日寇暴行，歌頌抗日戰(zhàn)士的英勇斗爭和犧牲精神，表達(dá)了愛國主義的精神。詩歌主題突破了對個人內(nèi)心世界的書寫，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，甚至詩風(fēng)也告別過去的頹廢憂郁，可見樂觀的影像，轉(zhuǎn)變巨大，詩歌語言也有通俗化的趨向，遺憾的是近十五年來對李金發(fā)后期的詩歌創(chuàng)作少有研究的，目光都放在其神秘晦澀的象征主義詩歌上。

2、藝術(shù)風(fēng)格

胡適曾說“李金發(fā)的詩是‘笨謎”，他的詩歌表現(xiàn)了丑怪美而又朦朧，無疑是晦澀難懂的，這是研究者都認(rèn)同的李詩詩歌風(fēng)格，但對于這種晦澀研究者有不同的解釋，藍(lán)棣之（清華大學(xué)）在“李金發(fā)誕辰一百周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會”上指出晦澀、朦朧、難懂是李金發(fā)詩歌的一大特點(diǎn)，極有意味，值得研究。認(rèn)為李金發(fā)詩歌的晦澀是言之有物的晦澀，不同于現(xiàn)在普通年輕人的晦澀，他的晦澀中涵容了其難言的個人化的情感體驗(yàn)與生命感受。研究者對李詩“晦澀”特點(diǎn)的闡釋有所不同，但是他們的出發(fā)點(diǎn)都是基于其象征主義神秘晦澀的詩風(fēng)，都能更全面更深入地分析李金發(fā)詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)，這種多向闡釋性使李金發(fā)詩歌研究領(lǐng)域常析常新。

研究者對李詩的“晦澀”雖各有闡釋，但是對李詩營造神秘晦澀風(fēng)格的手法的分析大多是相同的，李詩愛用通感的手法表達(dá)陌生化的效果，善于運(yùn)用“遠(yuǎn)取譬”[4]的比喻方式挖掘事物間新的聯(lián)系，大量運(yùn)用“省珠串”[4]的句式，羅列跳躍的意象，抽取出聯(lián)想的線索以表現(xiàn)“欲挪榆的神秘及悲哀的美麗”[4]，營造晦澀難懂的詩風(fēng)。

3、意象及象征意義

李金發(fā)將大量的丑病意象引入到中國詩歌中，常常描寫事物本身但又另有寄托，詩歌充滿了象征性，無論是哪個時(shí)期的研究，其詩歌意象及象征性一直是研究的重點(diǎn)。

（1）灰色意象

不同于一般詩人常以藍(lán)天白云、小橋流水、鳥語花香等作為意象以升華幸福、理想、和諧等美好主題，抒發(fā)對生活的熱情和思考，李金發(fā)的詩歌常充滿了丑惡、死亡、夢幻、恐怖、畸形甚至絕望等因素，內(nèi)容大體描寫人生的悲哀、死亡與夢幻、愛情等內(nèi)容，意象多為污血、殘陽、死尸、枯骨、荒野、寒夜，這些幽暗的主題和灰色的意象構(gòu)成了他詩歌的主要特質(zhì)，多數(shù)研究者認(rèn)為李金發(fā)之所以把死尸、孤血等一系列丑病意象灰色意象引進(jìn)詩歌領(lǐng)域，是因?yàn)樗饕懿ㄌ厝R爾在《惡之花·序》中說：“藝術(shù)有一種神奇的本領(lǐng)可怕的東西用藝術(shù)表現(xiàn)出來就變成了美，痛苦伴隨上音律節(jié)奏就使人心神充滿了靜謐的喜悅”的影響，信奉丑惡的東西經(jīng)過藝術(shù)形式的升華會轉(zhuǎn)化為美的美學(xué)。運(yùn)用這些灰色意象營造出神秘、朦朧、陰郁的意境，來暗示、象征黑色的憂郁、生命的悲哀、心靈世界的哀傷悲苦。

（2）荒誕意象

對李金發(fā)詩歌灰色意象的研究已十分成熟，2000年以來，對李金發(fā)小說意象進(jìn)行深一步分析的有烏瓊芳等學(xué)者。他們指出李金發(fā)詩歌中充滿了獨(dú)特荒誕意象，傳達(dá)出一種“荒誕感”，這種荒誕感常常為讀者所不解，充分體現(xiàn)出了詩歌的象征性。

李金發(fā)在國外漂泊的時(shí)期，正是其創(chuàng)作其主要的象征主義詩歌的時(shí)間，身在異鄉(xiāng)，難免有孤寂、無助的飄零感。李金發(fā)雖然居住在都市，但是生活的艱難，對故鄉(xiāng)的思念和現(xiàn)實(shí)的孤寂，情無所系，因而詩作中常出現(xiàn)寄托情感的荒野，選荒原意象入詩，這種生活實(shí)景與詩歌意象的差異構(gòu)成了令人戰(zhàn)栗的“荒誕感”。

在李金發(fā)的詩歌中，“微笑”可以作為一個獨(dú)特的意象來分析，微笑本義是美好、幸福、光明、陽光，可以傳遞穩(wěn)靜、平和，誠懇與親和的情感，讀者可以從微笑意象中體會到細(xì)致美好的情感，可以感受到微笑營造的溫和意境，但李金發(fā)詩歌中的微笑意象往往帶有莫名其妙的無奈、局促等消極感受，美好的意象與陰郁的詩境形成矛盾，就使李詩在情態(tài)表達(dá)上形成怪異的荒誕感。

4、語言

李金發(fā)試圖溝通中西，融古今中外于一體，詩歌中文言文和白話文相間，又加上他長年身在異國，對漢語和法語都不太純熟，因而他被濡染的中西交錯的歐化語言使他的詩歌語言顯得生澀、拗口。他的詩歌打破了語言的習(xí)慣模式，創(chuàng)造出了怪異的漢語詩，對人們的審美習(xí)慣帶來挑戰(zhàn)和顛覆，也因此其詩歌語言才更有陌生化的效果。建國前不少研究者認(rèn)為他的語言的超常規(guī)和大量的生疏文言句法，使他遭受到垢病。但近來的研究者普遍認(rèn)為李金發(fā)詩歌的語言為人垢病的“古奧”和“歐化”，正是他試圖“溝通”中西，為現(xiàn)代詩歌語言尋求傳統(tǒng)根基的努力。

5、影響研究

（1）對解詩學(xué)的影響

李金發(fā)認(rèn)為詩歌藝術(shù)的力量是靠暗示出來的，忌諱解釋與說明，大量省略詩句間聯(lián)想的線索，要考讀者自己尋找線索來理解詩句的意思。要讀懂晦澀艱深的詩歌，自然導(dǎo)致中國解詩學(xué)的產(chǎn)生。

（2）對中國新詩的影響

李金發(fā)的詩歌雖然十分晦澀難懂，但給中國新詩帶來了美學(xué)上的沖擊，對新詩的純詩化有重要作用。并且李金發(fā)的詩歌實(shí)踐為詩歌意象的選擇添加了新的選項(xiàng)、詩句間跳躍、間斷的銜接方式體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)追求，突破了中國古典詩學(xué)以意境為核心的制限，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代詩的范型，對中國新詩帶來極大影響。近十五年來的研究也多有涉及李金發(fā)所生影響的，但是這一階段研究有特色的一點(diǎn)是加大了李金發(fā)對臺灣詩歌影響的研究力度與深度。

李金發(fā)不僅開啟了大陸現(xiàn)代主義詩歌的先河，也推動了臺灣50—70年代現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展。在“李金發(fā)誕辰一百周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會”上臺灣的詩人向明以“李金發(fā)在臺灣”為題指出在1959年6月，因李金發(fā)的詩歌創(chuàng)作，在臺灣詩壇引發(fā)了一場以蘇雪林和覃子豪為兩方代表的新詩論戰(zhàn)，一次為契機(jī)，李金發(fā)在臺灣第一次受到詩壇廣泛的注意，臺灣詩壇和學(xué)界開始深入對李金發(fā)的研究，取得了一定的成果。

（二）小說

李金發(fā)被稱為“詩怪”，被其象征主義詩風(fēng)第一人的光環(huán)所掩蓋，對李金發(fā)的研究大多囿于他的詩歌創(chuàng)作，以其小說創(chuàng)作為研究題材的作品數(shù)量不多。近十五年來，逐漸有學(xué)者對李金發(fā)小說創(chuàng)作加以研究，從新穎的角度切入，有了一定的成果。

1、客家文化

李金發(fā)的小說創(chuàng)作絕大部分都是短篇小說，1942年在重慶出版的合集《異國情調(diào)》中收錄了李金發(fā)的三篇短篇小說、《異國情調(diào)》、《飛剪號帶來的英勇》。王樹榮稱“五四”以來的新文學(xué)小說中，不乏像《一個女性的三部曲》這樣的故事，認(rèn)為這篇小說“除了寫山村景色頗有散文美外，可說沒有較突出的特色”，私以為這種看法有失偏頗，李金發(fā)的短篇小說中引起研究者一致關(guān)注的正是《一個女性的三部曲》。

2000年以來，客家人的形象、精神風(fēng)貌及其背后的文化底蘊(yùn)，成為國內(nèi)外專家、學(xué)者熱衷研究的主題。美國傳教士羅伯·史密斯說：“ 在我所見到的任何一族的婦女， 最值得贊賞的當(dāng)推客家婦女了”。彭永彬就從客家文化視野的角度對這篇小說進(jìn)行分析，認(rèn)為這篇小說反映了客家山村愚昧落后、冷酷野蠻的“盲婚”習(xí)俗，反映了落后封建的客家文化；稱對女主人公加以迫害的“沒有仁慈心的人群”的“精神文明”“讓人聯(lián)想到魯迅筆下的阿Q 形象，有著20世紀(jì)20 年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的印記”。他同時(shí)深入研究了小說主人公形象，認(rèn)為李金發(fā)既著力描寫“盲婚”制度下客家少女菊英的悲劇，又以飽含感情的筆調(diào)敘寫了客家婦女頑強(qiáng)不息、勤儉樸實(shí)、聰明善良的精神風(fēng)貌。

李金發(fā)雖然一生常年身在異鄉(xiāng)，但他對家鄉(xiāng)有不可磨滅的感情，對家鄉(xiāng)的一山一溪都有著無限的懷念，客家文化李金發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的深刻的淵源，他筆下對家鄉(xiāng)梅州生活環(huán)境的深刻描寫，對菊英形象的刻畫對研究客家文化、客家歷史、客家教育、客家婚俗、客家方言具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

2、愛國精神

據(jù)李明心在（李金發(fā)之子）稱，李金發(fā)痛恨日本帝國主義侵略，他放棄去毛里求斯，在兄弟旁邊過安全和舒適的生活的機(jī)會，決意回國共赴國難。李金發(fā)這

種濃郁的愛國熱情不僅盡抒于其后期的詩歌創(chuàng)作中，在其為數(shù)不多的小說中也體現(xiàn)得淋漓盡致。

王樹榮稱其短篇小說《飛剪號帶來的英勇》中的“愛國之情溢于言表，確實(shí)是佳作”。認(rèn)為李金發(fā)的愛國之情是十分明確十分強(qiáng)烈的，決無半點(diǎn)“朦朧”。

三、研究荒區(qū)

1、李金發(fā)作為象征詩風(fēng)的第一人，一提起他的詩歌就以“神秘晦澀”來概括其藝術(shù)風(fēng)格，難免有簡單化之嫌，他“棄婦”類的詩作自然是象征的，但是李金發(fā)在抗日戰(zhàn)爭前后也創(chuàng)作了不少如《亡國是可怕的》、《無依的靈魂》、《人道的毀滅》、《輕騎隊(duì)的死》、《可憐的青年》等啟示人們與侵略者戰(zhàn)斗；控訴了日寇毀滅和平與幸福的法西斯罪行，歌頌了抗日戰(zhàn)士的英勇斗爭和犧牲精神的詩篇。這些詩作一掃過去的悲觀陰郁，格調(diào)明朗，突破了個人內(nèi)心世界的狹小天地，轉(zhuǎn)而關(guān)注豐富、悲壯的抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)方法上則除個別詩仍留有象征派的痕跡外，絕大部分都已是寫實(shí)的了，語言也更加通俗化。對李金發(fā)詩風(fēng)的巨大變化研究較少，實(shí)為憾事。

2、李金發(fā)除了詩歌創(chuàng)作以外，還收輯了客家地區(qū)山歌中有關(guān)的情歌，編成《嶺東戀歌》，因原稿燒毀，1928年夏天他又回到故鄉(xiāng)梅縣，向村童聆教，注釋抄寫，重新編輯；翻譯了《古希臘戀歌》、《托爾斯泰夫人日記》、《魏爾侖詩抄》等大量外國作品和論著，還出版了傳記《雕刻家米西盎則羅》，有著有不小學(xué)術(shù)成就，然而李金發(fā)卻從未作為學(xué)者在文學(xué)史中存在過，這無疑是需要進(jìn)一步探討的問題。

3、對李金發(fā)小說創(chuàng)作的研究本就不豐富，寥寥的研究者關(guān)注較多也只是《一個女性的三部曲》，其《異國情調(diào)》、《鬼屋人蹤》等取材新穎、情節(jié)驚險(xiǎn)跌宕的小說、《世界是如此其小》等主要反映留學(xué)生生活的20 余篇小說、緊緊圍繞抗戰(zhàn)的主題和抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)寫的不少論文、游記和置于《仰天堂隨筆》總題下的不少散文隨筆，對構(gòu)成更生動、真實(shí)的李金發(fā)，研究其人其事其作來說都是必不可少的，卻幾乎都沒被談到，很是遺憾。

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（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）