《關(guān)于歷史唯物主義》的解讀及其時代價值

張義鳴

摘 要：意大利著名馬克思主義哲學(xué)家拉布里奧拉于1896年完成著作《關(guān)于歷史唯物主義》，批判了當(dāng)時資產(chǎn)階級在馬克思主義認(rèn)識與理解上的誤區(qū)，簡明扼要地闡述了唯物史觀。拉布里奧拉認(rèn)為，社會在最初形成到不斷改變的過程中，構(gòu)建了歷史的整體性，人類通過實(shí)踐發(fā)明創(chuàng)造與自身生活相適應(yīng)的生存環(huán)境。這從本質(zhì)上把握住了馬克思?xì)v史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，一定程度上超越了同時代的其他馬克思主義者，對于我們理解歷史唯物主義提供一定的借鑒意義和新的思路。

關(guān)鍵詞：拉布里奧拉；歷史唯物主義；實(shí)踐哲學(xué)

相較于第二國際時期的其他馬克思主義者而言，拉布里奧拉對歷史唯物主義的理解更為客觀。拉布里奧拉對馬克思唯物史觀的理解是一種理性的自覺和充滿創(chuàng)造性的闡發(fā)，同時也對唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了充分的論證，始終把人類社會的發(fā)展看作是一個社會有機(jī)體。

1 拉布里奧拉研究歷史唯物主義的歷史背景

拉布里奧拉出生在一個良好教育背景的家庭，他的父親是一名中學(xué)校長，從小在哲學(xué)、歷史等學(xué)科上就有較好的基礎(chǔ)。在斯巴芬達(dá)的影響下，他認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典著作并積極撰寫總結(jié)文章，但16至18世紀(jì)意大利的發(fā)展仍然落后法、英等西歐國家，拉布里奧拉在意大利政治變革中逐漸轉(zhuǎn)變政治立場，結(jié)合工人運(yùn)動在意大利宣傳馬克思主義理論，始終堅(jiān)持正確的社會主義基本原則，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義的政治信仰。這樣的歷史背景為其理解歷史唯物主義提供了寬廣的視野與前提。

2 拉布里奧拉對歷史唯物主義的闡釋

第二國際的理論家對于歷史唯物主義作出了不同的闡釋，受實(shí)證主義和社會達(dá)爾文主義的影響，其觀點(diǎn)在不同程度上存在機(jī)械論和簡單化傾向。同時期的意大利理論家拉布里奧拉對于歷史唯物主義從不同角度提出了自己獨(dú)特的見解。

（一）從人的角度

人的社會性。在批判實(shí)證主義和社會達(dá)爾文主義的過程中，拉布里奧拉首先闡明作為科學(xué)社會主義者，我們的研究始終要立足于現(xiàn)實(shí)。生活在社會環(huán)境中的人在從事某種活動時，他們需要借助自然界的物質(zhì)條件，還需要一定的工具、技術(shù)以及人與人之間的合作。即便是精神活動，無論是個人、民族還是國家的也必須依賴一定的社會環(huán)境才能順利進(jìn)行，因?yàn)槿祟惖乃枷胍餐瑯釉从谏鐣睢Ｔ诶祭飱W拉看來這些都體現(xiàn)了人的社會性，人無法離開社會而單獨(dú)進(jìn)行活動。

人的歷史性。拉布里奧拉認(rèn)為，人處在一個永恒的創(chuàng)造過程之中，能夠從事與動物生存斗爭不同的創(chuàng)造性活動，通過這些活動進(jìn)一步創(chuàng)造人的社會環(huán)境。人類歷史的進(jìn)步也是在人類所創(chuàng)造的環(huán)境中發(fā)生的進(jìn)步。但是他并不否定自然環(huán)境對人的生活的必要性，人類生活在地球上，為了創(chuàng)造社會環(huán)境，必須依靠自然環(huán)境提供的物質(zhì)和條件，盡管后期出現(xiàn)了技術(shù)，但是絕不能消除自然界的不可替代的力量，直到今天我們的社會生活仍然需要有賴于自然。

所以在拉布里奧拉看來，人作為“社會的”和“歷史的”存在物，是能動與受動的統(tǒng)一，即人類通過自身活動改造自然的同時也不可避免地受制于外部自然。

（二）從歷史的角度

從拉布里奧拉對歷史唯物主義的把握和闡釋來看，他認(rèn)為“歷史”有兩層內(nèi)涵，一方面指的是作為思維方式的歷史，另一方面指的是作為研究對象的歷史 。

在探討作為思維方式的歷史時，與大多數(shù)第二國際理論家一樣，他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。它所包含的理論是源于對事物的客觀研究而非唯心史觀中以推理為基礎(chǔ)，否則不能理解歷史過程的客觀本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。應(yīng)該在具體的歷史環(huán)境和視野中去揭示人類社會及其歷史的發(fā)展過程，并從中去理解歷史。

在探討作為研究對象的歷史時。他認(rèn)為歷史是由人創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體。人類既不是在想象的發(fā)展中創(chuàng)造歷史，也不可能按照事先規(guī)定的路線發(fā)展。歷史是“社會的歷史”，并不是人類與生俱來的，而是在人類活動中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的。拉布里奧拉認(rèn)為歷史是一個整體，是由社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、道德、宗教及其它社會意識形式構(gòu)成的，各因素之間相互作用。歷史以一定的社會意識形式為先導(dǎo)，依賴于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種條件，這一觀點(diǎn)與馬克思的思想是一致的。拉布里奧拉認(rèn)為，不存在一個單一的主體支配著整個歷史的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程也不可能是單一的情景，它總是朝著不同方向發(fā)展。

（三）從實(shí)踐的角度

拉布里奧拉認(rèn)為真理的道路就是從生活到思想，從實(shí)踐到理論，作為實(shí)踐的歷史唯物主義既結(jié)束了唯心主義也結(jié)束了庸俗唯物主義，而且不需要任何其他哲學(xué)流派作補(bǔ)充，它具有自我充足性。實(shí)踐首先指的是馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)，其次指的是實(shí)踐本身是唯物主義的。

在西方馬克思主義的早期哲學(xué)探索中，實(shí)踐這一范疇被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的核心。一方面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的革命性實(shí)踐功能，另一方面通過實(shí)踐表明馬克思主義哲學(xué)的主體能動本質(zhì)。在這一點(diǎn)上拉布里奧拉對歷史唯物主義的理解是與其相似的，他十分重視馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)，他認(rèn)為無論是人還是歷史的生成過程都是一個實(shí)踐的過程，都是在人的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的。而人類社會的一切活動包括思維活動都可以通過實(shí)踐得到解釋。拉布里奧拉對實(shí)踐哲學(xué)的論述對后來西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

3 歷史意義與當(dāng)代啟示

（一）歷史意義

盡管社會主義傳統(tǒng)在意大利非常薄弱，而且當(dāng)時意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢也不利于革命思潮的傳播，但是拉布里奧拉始終認(rèn)為意大利是完全可能傳播馬克思主義的。他通過自己的刻苦努力不斷研習(xí)，撰寫著作，成為最先在意大利傳播馬克思主義的人，也為后來意大利共產(chǎn)主義思想的傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響并奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從后來葛蘭西、陶里亞蒂的評價中就可以看出，葛蘭西認(rèn)真研讀拉布里奧拉的著作，提出了“實(shí)踐學(xué)說”的觀點(diǎn)以及關(guān)于上層建筑的論述，這都是拉布里奧拉思想的進(jìn)一步深化。

拉布里奧拉為了解開當(dāng)時第二國際諸理論家對馬克思主義的種種誤解，他堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的哲學(xué)性質(zhì)，針對當(dāng)時理論和實(shí)踐的分離，他重提馬克思的實(shí)踐概念，能夠深刻 領(lǐng)悟歷史唯物主義的本真精神。盡管在當(dāng)時并沒有受到重視，但絲毫掩蓋不了它的歷史意義和理論價值。

（二）當(dāng)代啟示

拉布里奧拉是一個嚴(yán)肅的馬克思主義者，具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷和民族主義熱情。從《關(guān)于歷史唯物主義》中我們就可看出，他對于馬克思主義的理解都是使用自己的語言體系進(jìn)行組織和論述。因此理解馬克思主義需要注意理論的內(nèi)化和精神上的創(chuàng)新，需要將原文的理論精神通過理解者以創(chuàng)新的方式再現(xiàn)，而不是簡單的文字堆砌和套用。

拉布里奧拉提出“歷史地研究”馬克思恩格斯著作的方法對我們當(dāng)今研究歷史唯物主義也具有一定的啟發(fā)作用。他通過對馬恩文本的深入解讀，力求從歷史發(fā)展的過程中更深刻地把握整個馬克思主義。這對于今天我們將馬克思主義中國化并創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，具有極大現(xiàn)實(shí)意義。

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