南懷瑾生平述評

駱斌

摘 要：本文試圖對臺灣地區(qū)學者南懷瑾先生的學術成就作一個概述和初步評價。南先生畢生致力于中國傳統(tǒng)文化的研究與闡釋，在長達40年的學術生涯中，著作達32種，其著作在現(xiàn)代文化與古代文化之間架設了一座橋梁；他對五四打倒孔家店的反思；他所提倡的經(jīng)史合參、中外比照的研究方法，也正是當今文化復興所需要的。

關鍵詞：南懷瑾；概述；評價

中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0098-02

用滿腹經(jīng)綸來形容南懷瑾先生一點也不夸張。南先生的名字使人聯(lián)想到一個成語：懷瑾握瑜。瑾和瑜是同義詞，意思是美玉。實在的，南先生胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張，他腦中到底有多少學問，我們無法知道，從他的已出版的著作看，其學術思想真可謂琳瑯滿目，美不勝收。

上海復旦大學出版社的編輯們慧眼識珠，捷足先登，出版了南先生的系列著作，使大陸學者研究南先生的學術思想，進而研究中國古代文化，多了一批寶貴的資料。

南先生畢生致力于弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，學術視野開闊，鉆研深入，其學術范圍涵蓋儒釋道三教，他用通俗易懂的現(xiàn)代語言對古代文化典籍進行重新解讀，所取得學術成果極為豐碩，值得我輩好好品讀和研究。

復旦出版的南先生的著作《中國文化泛言》等書所附的《南懷瑾先生著作目錄》列舉了南先生的學術專著達三十二種，不知這個統(tǒng)計是否完全。從該目錄看，他的學術生涯很長，起于1955年，迄于1995年，其時間跨度長達 四十年之久。這是非常了不起的，他的這些成果的取得，得益于他扎實的古文功底，來自于他對中國古代文化發(fā)自心底的熱愛，來源于他長期的勤奮鉆研。這種發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至的孜孜不倦精神，值得后輩學生效仿。

其32種著作的創(chuàng)作年代、種類及名稱如下：

1955年一種：《禪海蠡測》；1960年一種：《楞嚴大義今釋》；1965年一種：《楞伽大義今釋》；1968年一種：《禪與道概論》；1970年一種：《維摩精舍叢書》（與袁煥仙合著）；1973年兩種：《禪話》：《靜坐修道與長生不老》；1976年兩種：《論語別裁》；《習禪錄影》；1977年一種：《新舊的一代》；1980年一種：《參禪日記》（初集）；1983年兩種：《參禪日記》（續(xù)集）；《定慧初修》；1984年兩種：《孟子旁通（一）》；《凈名庵詩詞拾零.佛門楹聯(lián)廿一副.金粟軒詩話八講》；1985年三種：《觀音菩薩與觀音法門》；《歷史的經(jīng)驗（一）》；《道家.密宗與東方神秘學》；1986年四種：《中國文化泛言》（原名序集）；《歷史的經(jīng)驗（二）；《禪觀正脈（卜）》；《一個學佛者的基本信念—華嚴經(jīng)普行愿品講記》；1987年五種：《老子他說（上）》；《中國佛教發(fā)展史略述》；《中國道教發(fā)展史略述》；《易經(jīng)雜說--易經(jīng)史學之研究》；《金粟軒紀年詩初集》；1989年一種：《如何修正佛法》；1991年一種：《易經(jīng)系傳別講》；1992年兩種：《圓覺經(jīng)說什么》；《金剛經(jīng)說什么》；1995年一種：《藥師經(jīng)的濟世觀》。

從上述的羅列中不難看出，南先生的學術研究是滾動式向前發(fā)展，像滾雪球一樣，愈滾愈大，到1987年達到高峰，一年之中有五種著作問世。

南先生繼承孔夫子對歷史文化所采取的述而不作的優(yōu)良學術傳統(tǒng)，準確地闡釋歷史，讓人明白事實真相，這樣做，充分尊重前人的勞動成果，體現(xiàn)了學有淵源，并非無本無據(jù)的隨意發(fā)揮。他用最淺顯的語言，告訴我們最基本、最直接的道理，在現(xiàn)代文化與古代文化之間架設了一座橋梁，他的這種解讀，可以使后輩學生少了些黑暗中的摸索，少走些彎路，并能從中得到有益的啟示，這是南先生對后輩學人的莫大恩惠。

下面以《中國文化泛言》為例，看看南先生的學術思想，其“視角”有多廣，其“觸角”有多遠，該書收錄了南先生為自己及先賢或同時代人著作所撰序跋共72篇，分為9個部分，具體分布如下：

儒家之部6篇，易經(jīng)之部10篇，禪宗之部6篇，經(jīng)義之部10篇，禪宗之部14篇，密宗之部5篇，健身之部6篇，歷史之部4篇，其它部分11篇。復旦大學出版社于1995年6月在《泛言》一書的“出版說明”中對南先生

這些序跋文給予 了八個字的評價：“文辭典型，見識獨特”，從內(nèi)容到形式，對南先生的文章給予了恰當?shù)脑u論。不過，從篇數(shù)和頁碼來看，禪宗之部是他論述的重中之重。

在1962年寫于臺北的《孔學新語發(fā)凡》一文中，就五四運動中打倒孔家店的問題有如下論述：

眼見我們歷史文化的傳統(tǒng)思想快要滅絕了，那才是值得震驚和悲哀的事：自從五四運動的先后時期，先我們一輩而老去了的青年們，為了尋求救國之路，不惜削足適屐，大喊其打倒孔家店。雖然人之將死，其言也善，有些人到了晚年 ，轉(zhuǎn)而講述儒家的思想，重新提倡孔孟之學，用求內(nèi)心的悔意。

其實，孔家店在四十年前的那個時代，是否壓該打倒，平心而論，實在很有問題，也不能盡將責任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店開得太久了，經(jīng)過二千多年的陳腐濫敗，許多好東西，都被前古那些店員們弄得霉濫不堪，還要硬說它是好東西，叫大家買來吃，這也是很不合理的事?？墒窃谖覀兊奈幕?，原有悠久歷史性的老牌寶號，要把它洗刷革新一番，本是應該的事，若隨便把它打倒，那就萬萬不可以。這是什么原因呢？我有一個簡單的譬喻：我們那個老牌寶家的孔家店，它向來是出售米麥五谷等的糧食店，除非你成了仙佛，否則如果我們不吃五谷米糧，就要沒命了！固然面包牛排也一樣可以吃飽，但是它到底太稀松，不能長日充饑，而且我們也買不起，甚至不客氣地說：還吃得不太習慣，常常會患消化不良得毛病。至于說到時令不對，新谷已經(jīng)登場，我們要把本店里的陳霉濫貨倒掉，添買新米，那是絕對可以的事。

從上面兩段的引述中可以大致得出如下結(jié)論：孔家店也許不該打倒，打倒了它產(chǎn)生的負面影響在經(jīng)歷一段不太長的時間后就會顯現(xiàn)出來?？准业甑谋淮虻梗衅涞瓯旧淼脑?，也有大打出手者的原因?？准业陸摳母?，但不應該隨便打倒?？准业昀镉胁簧贃|西是后代店員添加的，就算是孔子留下的寶貝也由于專制思想，誰也不敢越出歷代圣賢的解釋，更不用說獨具異見，所以錯上加錯，把許多并非孔子的思想也貼上孔子的標簽來出售，才會引起那么的誤解，以致要打倒它。

在《孔子新語，發(fā)凡》一文的結(jié)尾，南先生談到了研究《論語》的方法，并且提出了自己的期待。再聯(lián)系我們今天在世界各地建立孔子學院的實際來看，南先生的看法不無先見之明：

主要是將經(jīng)史合參，以《論語》與《春秋》的史跡相融會，看到春秋戰(zhàn)國時期政治社會的紊亂面目，以見孔子確立開創(chuàng)教化的歷史文化思想的精神；再來比照現(xiàn)代世界上的國際間文化潮流，對于自己民族，國家和歷史，確定今后要走的路線和方向。因此若能使一般陷于現(xiàn)代社會心理病態(tài)的人們，在我們講的文字語言以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不撥的人生目的和精神這便是我們要馨香禱祝的了。

南先生這是在告訴我們一個解讀《論語》的方法：經(jīng)史合參，把經(jīng)書和史書對照著讀，從而起到相互發(fā)明，相互印證的作用。另一個研究方法是中外對照，找到符合本民族發(fā)展的方法和路線，這也正是我們的今天仍在提倡的“中國特色”。對于中華文化的復興，中華文明的復興，南先生有所寄托，寄希望于卓然不撥，豪不動搖的的獨立人格的重建，這只有真正以人為本才能做到。南先生有這個希望，我們應該有這個信心，而且應該不遺余力的朝著這個目標前進。

本文擬以練性乾先生所編《南懷瑾著作詩詞輯錄》扉頁上的文字作結(jié)，而這也是對南先生生平學術的最好評價：

名士才情，英雄肝膽，圣賢學問，仙佛心腸。

上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言。

參考文獻：

[1]南懷瑾.中國文化泛言[M].上海：復旦大學出版社，1995.

[2]練性乾.南懷瑾著作詩詞目錄[M].上海：復旦大學出版社，1995.

[3]南懷瑾.南懷瑾精品集[M].北京：世界文化出版社，2007.

[4]南懷瑾.南懷瑾選集（1-10卷）[M].上海：復旦大學出版社，2006.