中外美學(xué)發(fā)展淺論

魏宣宣

摘 要：西方哲學(xué)包括美學(xué)主要是在質(zhì)疑和批判前代的基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)，而中國的美學(xué)則是“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”，不斷的對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)的解釋或者追問。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；邏輯；體悟

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0075-01

美學(xué)，英文為Aesthetic，美學(xué)作為一門學(xué)科，最早是由鮑姆嘉通在1750年提出來的，其主要目的是為了研究人的“知、情、意”中的情，即人的感性認(rèn)識(shí)。美學(xué)并不是狹義的討論審美問題，美學(xué)其實(shí)是談感性學(xué)的問題，我們?cè)谡務(wù)撁缹W(xué)的時(shí)候，往往談?wù)摰氖悄切┟篮玫氖挛?，而感性學(xué)則具有更開闊的空間。

“美學(xué)”一詞在中國，就像“科學(xué)”一詞一樣是個(gè)舶來品，最早是由訪日學(xué)者從日本引進(jìn)過來的。中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展開始于19世紀(jì)末，其中最重要的一個(gè)人物就是王國維，他參照西方現(xiàn)代美學(xué)的理論框架來研究中國的傳統(tǒng)美學(xué)，使它不再停留在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和直觀描述的水平而上升為理論思維，將隸屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)部的藝術(shù)理論轉(zhuǎn)化成西方學(xué)科分類意義上的美學(xué)，為美學(xué)向自律方向的發(fā)展和美學(xué)作為一門學(xué)科體系的建立奠定了理論基礎(chǔ)。在歷史的源遠(yuǎn)長河里來看，中西方美學(xué)的開端在時(shí)間上是相近的，在思想上都是對(duì)“道”思考，這里的“道”并不是狹義的指中國的道家學(xué)說，而是一種絕對(duì)的抽象的精神，所以說東西方哲學(xué)的緣起都是抽象的范疇。

大約在公元前四、五世紀(jì)，人類文明不約而同的進(jìn)入到被西方哲學(xué)家稱之為“軸心時(shí)代”的歷史時(shí)期。這是一個(gè)思想逐漸成熟、各種學(xué)說學(xué)派相互爭鳴的時(shí)代，在中國出現(xiàn)了諸子百家，在西方出現(xiàn)了古希臘文明。這一時(shí)期的思想成果成了東西方哲學(xué)發(fā)展的濫觴。在西方，后人在整理編撰亞里斯多德的書稿時(shí)，把有形物體的學(xué)說著作編在一起，取名《物理學(xué)》，又把論述超感覺的、經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的文章編在《物理學(xué)》之后，取名《物理學(xué)以后》，英文名為Metaphysics。中國的哲學(xué)則源自于社會(huì)政治學(xué)或者社會(huì)倫理學(xué)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一些理論諸如“禮”、“樂”，其目的是為了維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序，穩(wěn)定社會(huì)的倫理，在把屬于社會(huì)、政治、倫理的學(xué)說和思想解集之后，其余的無法定義的學(xué)說和思想就歸到了哲學(xué)范疇，也就是“倫理學(xué)之后”。從此可以看出，西方哲學(xué)是在對(duì)于科學(xué)的追問之中產(chǎn)生了哲學(xué)，中國是在對(duì)社會(huì)倫理的思考之中產(chǎn)生了哲學(xué)。

雖然美學(xué)作為一門學(xué)科，最早是由鮑姆嘉通在1750年提出來的，但是作為探討美學(xué)范疇的理論著作卻在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，如柏拉圖的《大希庇阿斯篇》。其間有數(shù)不勝數(shù)的關(guān)于美學(xué)的理論著作，形成了西方美學(xué)的理論體系。而在中國，美學(xué)卻沒有被更多的人探討過，它只是混雜在書畫詩詞理論中間，是一種經(jīng)驗(yàn)式和頓悟式的傳承，中國古代各時(shí)期盡管出現(xiàn)了如《樂記》、《文心雕龍》、《詩品》、《藝概》等等一系列文藝?yán)碚撝?，卻沒有像西方國家的柏拉圖、亞里士多德、鮑姆嘉通、康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人所撰寫的美學(xué)專論或?qū)Ｖ?，也沒有一部全面系統(tǒng)的論述各門類藝術(shù)美學(xué)特征的藝術(shù)概論。

西方哲學(xué)包括美學(xué)主要是在質(zhì)疑和批判前代的基礎(chǔ)上形成自己的觀點(diǎn)，而中國的美學(xué)則是“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”，不斷的對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)的解釋或者追問。

中國古典美學(xué)是經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，是實(shí)用的，它主要立足于生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合豐富的藝術(shù)實(shí)踐，去探討藝術(shù)美的規(guī)律。其美學(xué)范疇一般都沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵和外延，而是帶有較強(qiáng)的隨意性、多義性和模糊性，比如：“意象”“氣韻”“妙語”“風(fēng)骨”這類畫論中最常見的概念都缺乏嚴(yán)格的概念界定，這說明中國古典美學(xué)范疇具有非理性和非科學(xué)性，而且與美學(xué)范疇相對(duì)應(yīng)的對(duì)于美學(xué)命題的論斷也不是嚴(yán)密的邏輯推理，而是直覺和感悟，這種直覺和感悟又幻化為一些形容和比喻隱藏在許多的詩論、樂論、畫論和隨筆、雜感、評(píng)點(diǎn)之中。

西方美學(xué)是理性美學(xué)，是抽象的、深?yuàn)W的、嚴(yán)密的、形而上的，它主要體現(xiàn)在對(duì)美的本質(zhì)的分析。西方古典美學(xué)并不是以實(shí)用為目的，而是首先看能否言之有理，符合邏輯。其美學(xué)范疇雖然沒有中國古典美學(xué)范疇那么豐富，但比較嚴(yán)格，諸如“偉大”、“崇高”、“悲劇”、“理性”等嚴(yán)格的范疇界定。在論證方法上，西方的古典美學(xué)家們也表現(xiàn)出對(duì)于形式邏輯的充分尊重，推崇邏輯思維，以邏輯推理的方式進(jìn)行論證，有比較系統(tǒng)的哲理性的美學(xué)著作。

另外，西方美學(xué)主要是以理性的邏輯來論述感性的美學(xué)，而中國古代則偏重以感性來論述感性，以詩論詩，比如司空?qǐng)D的《二十四詩品》。

中國的文化一脈相傳3000年，它不像印度在國家被征服之后其文化也跟著被摧毀，印度的文化是一種覆蓋式的，新文化覆蓋舊文化。但是中國文化在清末時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)了危機(jī)，一些當(dāng)時(shí)所謂先進(jìn)的知識(shí)分子在只看到了西方文化的淺層表面之后就大肆鼓吹中國傳統(tǒng)文化是糟粕，從而使一些傳統(tǒng)的東西或者說能夠用中國語言來解釋中國藝術(shù)的東西毀滅了，取而代之的是西方的思想、文化和邏輯等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然沒有發(fā)生被異族統(tǒng)治或殖民的情況，這種像印度文化的覆滅的現(xiàn)象，正在悄然的發(fā)生著。

西方文化藝術(shù)之所以能夠被世界所接受，因?yàn)樗哂兄冗M(jìn)的科技和工業(yè)基礎(chǔ)，普遍認(rèn)為發(fā)達(dá)的西方國家所產(chǎn)生的藝術(shù)也必定是發(fā)達(dá)的。誠然，西方藝術(shù)在西方的文化和價(jià)值體系之內(nèi)是卓越的，但是把它挪到不屬于其體系之內(nèi)的其他文明的國家之中，未必依然卓越。

西方美學(xué)有其自身的邏輯框架和方法論，中國美學(xué)也有著自己的發(fā)展的脈絡(luò)和傳承方式。如何能做到學(xué)西以致我用才是真正能夠發(fā)展中國文化需要關(guān)注的問題。