“愛煞人”的徐溝背鐵棍

代文萍

“南莊的火，太谷的燈，徐溝的鐵棍愛煞人。”這句流傳在山西地區(qū)的民諺，畫龍點睛地道出了徐溝背鐵棍的藝術(shù)魅力。作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，徐溝背鐵棍藝術(shù)是一種極具地方特色的民間舞蹈藝術(shù)形式，它吸納了民間手工技藝、民間美術(shù)、民間音樂、民間口頭文學(xué)、民間戲劇、民間雜技等兄弟藝術(shù)形式的藝術(shù)特色，每一次精彩亮相，都讓國內(nèi)外游客大開眼界，嘆為觀止。

“徐溝鐵棍”是百姓習(xí)慣的簡稱，包括“背棍”和“鐵棍”兩種形式。從直觀上看，背棍，是一個人托舉著一件道具（如一籃菜、一把傘），在道具上站立著一個人；它看上去是下面的人用手舉著道具和上面的人，其實是有一個鐵架子背在下面人的肩上，因而稱之為背棍；鐵棍，是八個人（或十六個人）抬著一組場景（如山水或庭院），場景上凌空懸著幾個人（較多的是三個人），下面的人托著、抬著上面的人進行表演。因其主要支架系鐵制棍子而將其稱為鐵棍。由于背棍是由鐵棍演化而來，且在表演時大多二者混在一起表演，故民間一般將其統(tǒng)稱為背鐵棍。

徐溝背鐵棍的起源與沿革

徐溝背鐵棍作為一項民俗活動，一說起源可以追溯到金大定二年間（1162—1189）。時靠天吃飯的農(nóng)民對雨的祈盼尤為強烈，每遇大旱，便上廟求神祈雨，偶爾得雨便抬神游行，以示謝恩。在抬神這天，人們還要抬上一男一女兩個小孩作為侍神的童男童女，當(dāng)時人們稱之為“抬閣”，此即鐵棍的前身。

明嘉靖三十九年（1560年），徐溝旱象嚴(yán)重，禾苗枯萎，人心惶惶，民不聊生。當(dāng)時由“十老社”出面，帶領(lǐng)群眾求神祈雨，在如愿之后的謝神儀式中，為顯示隆重，在原來童男童女的抬閣形式啟發(fā)下，經(jīng)過人們的精心設(shè)計，裝制演示《鳳凰拉車龍打傘》《蟠桃會》《靈芝化三仙》等神話故事，并增加了將童男童女由一個大人頂在肩上，赤腳行走以示虔誠的“走閣”活動，也是背棍的雛形。

清咸豐年間（1851-1861），徐溝東南坊人張聯(lián)輝（又名張老六）在河南項城縣水寨經(jīng)商，交官結(jié)府，生意興隆。為招攬商事，張聯(lián)輝曾把徐溝的背棍鐵棍帶到河南水寨、周家口一帶去進行表演，每到一地均受到當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，這一活動遂在當(dāng)?shù)貍魇诓⒗^續(xù)開展下去。

清同治年間（1862-1874），山東長山人王勛祥任徐溝知縣，正月十五看了徐溝的背棍、鐵棍后，興致大發(fā)，下令各街坊大鬧紅火三天，并要求在棍式的制作上各顯其能。于是各街的能工巧匠爭相獻計，把各自的背棍、鐵棍裝飾得花團錦簇，爭奇斗艷，促進了這一民間藝術(shù)的發(fā)展。民國劉文炳《徐溝縣民俗志》中說，當(dāng)時晉中已廣泛流傳“徐溝鐵棍愛煞人”之謠，書中對徐溝鐵棍有較詳細的記載“抬閣，又曰鐵棍，以麗都衣綿（錦）扮幼女，縛股于鐵棍之上而舞，下以十六或二十四人抬之。又有背棍，以鐵棍縛于壯夫之背，而使幼女于上而舞?！?/p>

1925年徐溝人張稱心將原來直頂背上的舊式背棍改為“穿袖手扶”的上中下三截棍，將原先方型插頭改為圓型，使背棍在行進表演時自動旋轉(zhuǎn)，成為妙趣橫生的新式“旋轉(zhuǎn)棍”。背鐵棍“制彩”可稱得上是稱心的絕活，他把背鐵棍上下參演者與戲曲人物故事情節(jié)有機結(jié)合，再同精心設(shè)計制作的體現(xiàn)戲劇、故事情節(jié)的花鳥、山水、院落等靜物巧妙地融為一體，觀眾很難看出人與人、人與物相連的痕跡。此后，每年正月十五即形成鬧紅火背鐵棍的傳統(tǒng)習(xí)俗。

徐溝背鐵棍的藝術(shù)特色

徐溝背棍、鐵棍內(nèi)容豐富，形式別致，氣魄雄偉，表演活潑優(yōu)美，彩飾精致美觀。它以根為單位，每根背鐵棍呈現(xiàn)一種制作特色，反映一個內(nèi)容，都是精選于民間故事或舞臺戲劇故事，并將其人物、服飾、道具高度概括地創(chuàng)意為一種典型造型，用畫龍點睛的藝術(shù)手法，反映故事內(nèi)容，給觀眾留下了深刻的印象。它富有詩意，是一種綜合性民間藝術(shù)。它以“無言戲劇”“空中舞蹈”“流動雜技”“活動雕塑”之藝術(shù)特色得到中外人士和廣大觀眾的贊譽。

1.無言戲劇。

徐溝背鐵棍的表演內(nèi)容大多取材于民間傳說、神話故事或傳統(tǒng)戲劇，但不是簡單地將故事、傳說或戲劇中的某一場景固定下來、照搬上去，而是將整個劇情加以提煉、濃縮、凝結(jié)，通過簡潔而關(guān)鍵的道具概括出富有代表性的場景、協(xié)調(diào)富有美感的形體動作和人物表情，并加以表現(xiàn)出來，使人看到這一特定造型就可以聯(lián)想到整個故事的始末以及故事中人物的情感糾結(jié)，回味深長。

以《鳳儀亭》為例，在戲劇舞臺上《鳳儀亭》這本戲，至少要用三個小時、若干個場景和演員才能完成，而在《鳳儀亭》背棍上只選了董卓、呂布、貂嬋三個典型人物形象和太師椅、長戟兩件道具。背棍者飾董卓，手舉一把太師椅，他的義子呂布，驕橫得意地坐在椅子上，雙手持著長戟，鋒利的戟尖端上站著一位美貌風(fēng)雅的少女——貂嬋。此棍布局奇特，構(gòu)思巧妙，運用了浪漫主義手法，惟妙惟肖地勾勒出三者之間色爭醋斗的場面，使觀眾聯(lián)想當(dāng)年王允設(shè)置連環(huán)計的用心所在。表演時，由于是雙人背棍，負荷沉重，壓得董太師（背棍者）滿頭大汗，步履艱難地緩慢而行，如此淋漓盡致地表現(xiàn)出太師爺?shù)睦仟N形象；而少年英俊的呂布端莊正坐，手捧心愛美人——貂嬋，得意洋洋，威武至極。唯有站在最高處的貂嬋，她微微而笑，滿面春風(fēng)，悠然自得，體現(xiàn)著一股忠義豪情的優(yōu)美姿態(tài)，那種逍遙自在的表情倒像對無恥太師爺?shù)囊环N捉弄和嘲諷。這種巧妙的表現(xiàn)手法，沒有一句唱詞，也沒有一句道白，它不是一本戲的開頭，不是一本戲的結(jié)尾，也不是一場戲的特選境頭，而是通過董卓、呂布、貂嬋三個典型人物的形象、典型的道具和藝術(shù)的布局，把一本戲的主題思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.空中舞蹈。

徐溝背鐵棍是一種街頭舞蹈形式的表演藝術(shù)，非常注重動作的舞蹈性。它不是形象地根據(jù)劇情進行表演，而是抽象地將表演動作舞蹈化。背、抬人員在行進中既有規(guī)范的舞蹈步伐和表演動作，又根據(jù)其不同的表現(xiàn)內(nèi)容、不同的棍類，有各自特定的要求。而且在表演過程中，上下協(xié)調(diào)配合形成一個表演整體，給人以美的享受。

如《桑園會》背棍，背棍者扮演魯秋胡，手舉一株桑樹，妻子白云環(huán)手托樹枝，凌空懸掛。故事是秋胡久別故鄉(xiāng)，在回家的路上，經(jīng)過桑園，見一美貌如仙的女子采桑，便起了戲耍之心。近前一看，原是久別的妻子。這場失德的鬧劇，使得秋胡十分尷尬無趣，所以在行進中采用了傾傾顛顛的步伐，體現(xiàn)秋胡的失落之態(tài)。手托樹枝，懸掛在空中的白云環(huán)，隨著樹枝的搖擺而輕歌曼舞，頗有得意之感，這是背棍舞步的作用所致。每逢佳節(jié)，徐溝的背鐵棍在街頭舞動，翩翩裊裊，飛飛揚揚，猶如天女下凡，確是一種引人入勝的優(yōu)美舞蹈的大會演。

1982年山西省《民族民間舞蹈集成》編纂會議決定，將徐溝背鐵棍編入全國《民族民間舞蹈集成》山西卷內(nèi)。可以看出徐溝背鐵棍涵蓋有舞蹈語匯和舞步藝術(shù)特色，被稱為“空中舞蹈”是當(dāng)之無愧的。

3.流動的雜技。

徐溝背鐵棍的另一個特色是打制棍式與彩裝的玄妙。藝人們在每組故事的設(shè)置上別具匠心，采取了奇特奧妙的雜技造型藝術(shù)的手法來豐富背鐵棍的藝術(shù)內(nèi)涵。

如《西廂記》鐵棍的設(shè)置，整個鐵棍的底盤上采制了一套“文殊院”的全景，景中有座假山，假山頂上站著一位書生——張生，他手托文房四寶；而美麗多嬌、溫柔多情的鶯鶯小姐巧妙地蹬在一本書上，遠遠看去叫人好覺擔(dān)心；奇妙的是紅娘這個機智靈巧、活潑聰明的姑娘，上不連天、下不著地地懸掛在張生一旁，有似雜技中 “美人掛畫”的驚險。如此設(shè)置紅娘，充分體現(xiàn)了潑辣敢闖、遇險不畏的聰慧才女形象。張生與鶯鶯的愛情故事，全靠足智多謀、勇敢細心的紅娘來周旋。正因為如此，有的作者將《西廂記》命名為《紅娘》。而徐溝的鐵棍也把紅娘設(shè)置在奇特的位置，顯示紅娘在該故事中的重要地位。

還有《劉姥姥探親》背棍，背者劉姥姥手持竹籃，籃里放著各樣菜，唯獨一根藕菜橫放在籃沿上，而平兒機靈地站在藕菜一端的尖稍上，而籃里的藕菜是真實而新鮮的藕。人們看著在鮮藕上能站著一個姑娘，倍感神奇。

此外，被稱為活動的雕塑，主要是徐溝背鐵棍在不違背力學(xué)重心的前提要求下，尤其注重追求造型之美，或?qū)ΨQ、或不對稱，均以協(xié)調(diào)美感為標(biāo)準(zhǔn)。看上去有如一尊尊雕塑，卻又賦予動的美感，渾然天成，浩氣大方。

徐溝背鐵棍從起初的一種祭祀活動，發(fā)展成為今天這種人見人愛、久看不厭、大家參與、雅俗共賞的民間藝術(shù)形式，以其構(gòu)思奇特、制作精巧、服飾華麗和表演驚險而成為眾多社火表演活動中的一絕，凝結(jié)了勞動人民的勤勞、智慧，展現(xiàn)了高超的技藝和濃郁的民俗，是民間藝苑的一朵奇葩，有著重要的歷史研究價值、藝術(shù)價值和傳承價值。