山西人杰郝經(jīng)

辛貴強

郝經(jīng)（1223—1275），字伯常，陵川城內人。他的家族，是世代業(yè)儒、創(chuàng)辦家學、傳道授業(yè)、執(zhí)教者眾的文化望族。他的祖父郝天挺，更是飽學鴻儒、大教育家，金元文壇領袖元好問從14歲至20歲在其門下讀書，“六年而業(yè)成，下太行，渡大河，為《箕山》《琴臺》等詩，禮部趙秉文見之，以為近代無此作也。于是名震京師?！?/p>

郝經(jīng)的一生，一如諸葛孔明“臣本布衣”之身世，未參加過科考，更不曾士第?？伤麉s是一位有經(jīng)天緯地、匡時濟世之才的歷史風云人物。同時，郝經(jīng)的文化學術成就斐然，一生著作頗豐，堪稱通才、全才。最引人注目的，是他靠出色的政治、軍事才能，直接參與了忽必烈創(chuàng)建元朝、統(tǒng)一中華的宏偉大業(yè)。他不但是忽必烈的股肱之臣，更是元朝的開國功臣，也是促進中國歷史發(fā)展而深受民眾景仰的一代名臣。

一

金末，蒙軍南犯，席卷河朔，陵川臨近戰(zhàn)爭漩渦。為避戰(zhàn)亂，郝經(jīng)的祖父郝天挺與父親郝思溫攜帶全家，由陵川逃至河南許州臨穎的城皋鎮(zhèn)落腳，郝經(jīng)即出生于此。郝經(jīng)9歲時，蒙軍攻陷許州，郝經(jīng)又隨父母避兵于河南魯山。不久，魯山也被蒙軍攻下。一次，全家隨逃難人群躲于地窖中，被蒙軍發(fā)現(xiàn)，以煙火熏之，死者大半。郝經(jīng)母親當場昏厥，不省人事。郝經(jīng)用蜂蜜兌入寒苴汁，撬開母親緊咬的牙關灌下去，其母竟奇跡般蘇醒過來。一個9歲之童，便有這樣的智謀，使圍觀者十分驚訝。

金正大九年（1232年），蒙軍攻陷河南，郝經(jīng)又隨父母避亂至河北，“先居于保，后徙順天”，生活才算安定下來。由于屢經(jīng)戰(zhàn)亂，郝經(jīng)家庭已然破產(chǎn)。迫于生計，其父郝思溫開辦私塾，藉以度日。郝經(jīng)從父而學，“公幼不好弄，沈厚寡言”，只知勤奮苦讀。南宋嘉熙二年（1238年），其父執(zhí)教于滿城（今保定滿城）。為維持生計，郝思溫打算讓郝經(jīng)專治家事，只供其弟讀書。但其母認為郝經(jīng)志向遠大，才堪造就，力主讓郝經(jīng)受學習儒，發(fā)揚家風，郝經(jīng)才不致輟學。后郝思溫借鐵佛寺南堂開館授業(yè)，郝經(jīng)除承擔起繁重家務之外，謹守父親“忍窮為學乃郝氏家法”的教誨，“晨給薪水，晝理家務，少隙則執(zhí)書讀之”“日誦二千言為課，夜則衣不解帶，手不釋卷，專業(yè)于學，坐達旦者凡五年”。郝思溫感泣而詩：“日月倘隨天地在，詩書終療子孫貧?！?/p>

初為學時，郝經(jīng)喜歡詩文。蒙古統(tǒng)治者初定北土，首次開科取士，郝經(jīng)有心“決科文”，前往應試。郝思溫訓導他說：“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養(yǎng)也?！焙陆?jīng)果立平生之志于“道德之理，性命之源，經(jīng)術之本”，下決心“不學無用學，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務邊幅事，不作章句儒”。在這一志向驅使下，郝經(jīng)“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經(jīng)史子集靡不洞究”，務求“窮理、盡性、修己、治人為本”“其余皆厭視而不屑也”。在他剛滿20歲時便才華橫溢，聲名大振，先后應服務元蒙的漢人賈輔、張柔兩位大將軍之聘，做了他們的家教。此間，郝經(jīng)借他們豐富的藏書恣意搜覽，愈加飽學。再后，郝經(jīng)北入燕京，尋訪金故都遺跡，南下曲阜，朝拜儒學宗師故里，并與流寓中原的一幫名士幕客交流得失，迭相唱和。在四方游學，拓展視野的歷練識世中，他面對金朝破國、元宋對峙、元蒙一統(tǒng)天下已成必然趨勢的局面，形成自己對時務大政的看法。他不僅形成“興復斯文，道濟天下”的政治思想，而且破愚脫俗，敢越雷池，大膽提出“破夷夏之大防”“行中國之道即中國之主”的政治主張，并積極選擇能幫助他來實現(xiàn)他這些政治思想的有道明君。

郝經(jīng)于28歲前后，還與在河北獲鹿“國亡史作，己所當為”的元好問頻頻接觸，成就一段烏鴉反哺式的師生之誼——元好問是郝經(jīng)祖父郝天挺的學生，郝經(jīng)又從元好問學一年多。當郝經(jīng)談及他“反對華夷之辨”“從道不從君”的政治主張時，元好問予以首肯，并鼓勵他勇敢擔當起通過事明主而“以夏治夷”“道濟天下”這一順應歷史潮流的時代重任。

二

南宋淳祐十一年（1251年），蒙哥繼承汗位，忽必烈以同母弟身份，主管了大漠以南漢族地區(qū)的軍政和理民等事務，在金蓮川（今河北沽源縣）設置藩府。忽必烈這位志在天下、后成為元朝開國皇帝的政治開明人物，此時一直在思考著一個現(xiàn)實而嚴峻的問題：從其祖父成吉思汗起，蒙古鐵騎便橫掃歐亞大陸，席卷了多半個地球，卻未能盡數(shù)納入蒙之版圖。究其緣由，皆因游牧民族的局限所致。蒙古大軍雖然極善弓馬，十分強悍，幾乎每戰(zhàn)必克，攻城必下?？伞拔涔ァ庇杏啵拔闹巍辈蛔?。每克一地，以燒殺掠搶、席卷金銀細軟、女人、牲畜等滿載而歸之能事。對所取疆土與城池，能馬上得之，卻不能盡數(shù)納而治之。忽必烈總結先人這一致命缺陷，認定欲得天下并穩(wěn)坐江山，必須大膽使用漢之精通治國理政才略的精英人物，通過實行“漢治”而成天下。他的這一政治需求，與郝經(jīng)的政治抱負正好形成疊合點與雙向引力。所以當忽必烈第二次召見郝經(jīng)時，郝經(jīng)因“觀其得度，漢高帝、唐太宗、魏孝文帝之流也”，欣然應召，北上而事之。

郝經(jīng)在忽必烈?guī)ぶ凶鲋髯h軍國機務的高級幕僚中，深得忽必烈寵信：“世祖在潛邸，羅致異儁，挹其聞，遣使者一再起公。既奉清問，上稽唐、虞，下迨湯、武，所以仁義天下者，緩頰以談，粲若所陳也。帝喜隃所聞，凝聽忘倦”，“及踐阼更化（皇帝即位后），用公之言居多?！庇辛诉@樣的便利條件，郝經(jīng)不失時機展開自己政治抱負的實施，對忽必烈屢上具有立國理民掌政和具有軍事戰(zhàn)略意義而逆轉戰(zhàn)場不利局面、應對與平息突生變故之重大政治事件等疏議、奏章：

《河東罪言》。郝經(jīng)歷數(shù)蒙古貴族和地方胥吏“榜掠械系”“殊求無藝”而失于治理的嚴重狀況，奉勸忽必烈“雖尺土一民，莫敢忽而不治”，須大行“輕斂薄賦以養(yǎng)民力，簡靜不繁以安民心”之革新除弊之舉。

《立國規(guī)模二十條》。他奉勸忽必烈效仿歷代圣王賢君之“仁民愛物”，著眼長治久安，參照漢、遼、金舊制，“修仁政，正綱紀，立法度”，“藻飾王化”，“文致太平”，以成“一國規(guī)模、天下規(guī)模、萬世規(guī)?！?，為忽必烈其后行帝王之道打下堅實基礎。

《七道議》。正確分析了江南戰(zhàn)場形勢之利弊，進獻動靜之術、戰(zhàn)和之策，以“以德不以力”為方略，控制地方并安撫民心，同時養(yǎng)精蓄銳，待以時機。

《東師議》。明確指出蒙軍久攻南地不下、陷入僵持局面的不利形勢，進獻正確戰(zhàn)略方案，建議忽必烈要“術圖”而不“力并”。 指出前者為“取國之術”，而后者僅為“爭地之術”。

《班師議》。郝經(jīng)針對蒙古國王蒙哥戰(zhàn)死于合州釣魚山，國中諸王蠢蠢欲動，尤其阿里不哥已在行皇帝令調兵遣將的危急形勢，斷然上此奏議。文中指出，前方蒙軍孤軍深入，險境暗潛，后方則內亂已見，如不“斷然班師”“銷禍于未然”，必陷入腹背受敵之困境，坐失王位。進而獻以把截江面，與宋議和，放棄輜重，輕騎北歸之策。忽必烈恍然大悟，依計而行，如天兵突降般返回蒙都，一舉彌平內亂，即汗位接管了朝政。

《思治論》。他強調要邊取邊治，“德?lián)嵝g圖”，方可圖謀大業(yè)，“能天下一也”。

《便宜新政十六條》。涉及到：建元號，定都邑；立省部，統(tǒng)政要；嚴備御，穩(wěn)基統(tǒng)；赦天下，求安元；行寬政，免弊端；總錢為，利國民；建監(jiān)司，罷貪官；廢世襲，選明干；減吏員，輕賦稅；明賞罰，保賢良；定太子，防內亂等等。

郝經(jīng)的這些疏議、奏章，被忽必烈一一采納，終成為中華大一統(tǒng)、名垂千古的一代開國皇帝。

三

忽必烈能成就帝業(yè)，郝經(jīng)功不可沒，因此備受忽必烈信賴。按照郝經(jīng)“偃師息民”“通好兩國”之諫議，忽必烈賜郝經(jīng)為翰林侍讀學士，并任其為國信使，佩金虎符，赴宋議和。郝經(jīng)明知此行艱難重重，甚至有被殺頭的危險，但為踐行自己“弭兵、息民、通好”之政見，不聽同僚好友“稱疾勿行”之勸阻，朗聲言道：“雖以微軀蹈不測之淵，茍能弭兵靖亂，活億萬生靈于鋒鏑之下，吾學為有用矣！”遂“振衣束發(fā)，慨然啟行”。郝經(jīng)在帶領40人將入宋境時，憂思《便宜新政十六條》尚不完善，又給忽必烈進獻了《立政議》，著重指出，綱紀禮義和典章文物，是關系到國家命脈和元氣的大事，必須修而不棄，充分重視。請求下達明詔，去舊俗，立新政，創(chuàng)法制，辨人才，宣示朝廷綱紀，修飾君王德化，息師撫民，實行文治，使天下樂享太平。

郝經(jīng)受命使宋，本來是為落實“通好、弭兵、息民”之歷史使命而來，卻遇到了兩大障礙。其一是元朝內部的平章政事王文統(tǒng)，嫉妒郝經(jīng)受皇帝器重，欲加害于他，暗地囑托江淮都督李璮（其婿）挑起邊境沖突，使通好不成。李璮又密告宋相賈似道和江淮制置使李庭芝，想借宋人之手加害郝經(jīng)。其二是南宋右相兼樞密使賈似道，當初背著皇帝宋理宗與蒙議和，忽必烈班師，賈謊報諸路大捷，江漢肅清，由此騙取信任，大權在握，總攬朝政。他怕郝經(jīng)一到，真相敗露。故而，當郝經(jīng)輾轉入宋后，即被拘禁于真州（今江蘇儀征）軍館，與世隔絕達16年之久。

郝經(jīng)被拘，南去不準，北還不放，多次上書宋主，前后十多萬言均被扣壓不報，反被賈似道偽傳異聞，誘勸投降。郝經(jīng)大義凜然，守節(jié)不屈，說道：“吾家七世讀書，顧肯虧忠義大節(jié)，以辱中州士大夫乎？”并向隨行人員講：“且忍死以待，吾以天時人事測之，宋之命數(shù)殆不遠矣！”在長達16年的監(jiān)禁生涯中，郝經(jīng)“講學不輟，著述吟詠自若”，隨從者多人也成為學有專長的人。郝經(jīng)在獄中著有《續(xù)后漢書》《春秋外傳》《周易外傳》《太極演》《原古錄》《通鑒書法》《玉衡真觀》《刪注三子》《一王雅》《行人志》等各數(shù)十卷，并將生平所寫詩文整理成《陵川文集》。他治學嚴謹，著述宏富，內容涉及到政治、軍事、外交、經(jīng)學、哲學、史學、書法以及自然科學等知識領域。存留至今的《續(xù)后漢書》和《陵川文集》，是研究宋元及中華民族發(fā)展史的珍貴史料，被收入《永樂大典》《四庫全書》，建國后被列為“國學基本叢書”。由于郝經(jīng)文化學術成就巨大，元以后的歷代作傳修史者都對他推崇備至。如清乾隆年間錢塘名儒的朱 在為《郝文忠公文集》作序時便說道，郝經(jīng)“文章事業(yè)彪炳宇宙?！炔脔肯萄鋈羯剑ㄌ┒贰?，足見其文化學術成就之大，對推動中華文明發(fā)展貢獻之大！

四

郝經(jīng)被拘期間，元世祖按照郝經(jīng)《立政議》之方略，平息了內亂，整頓了朝廷秩序，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，并于南宋德祐二年（1276年）發(fā)兵伐南宋。他按照郝經(jīng)《東師議》“并力一向，爭地之術；諸道并進，取國之術”的用兵原則，“自東海至于襄、鄧，……以為正兵”，又“先荊后淮，先淮后江”“三路并進”，僅以三個月的時間，便進占宋都臨安，迫使宋廷投降，從而實現(xiàn)了中華一統(tǒng)。

郝經(jīng)于南宋咸淳十年（1274年）底北歸，途中得病。元世祖忽必烈特派樞密院官員、近侍太醫(yī)和貼身侍從遠道迎接。所過州縣，不遠百里而來觀看者熙熙攘攘，無不以爭睹其容貌為幸。見郝經(jīng)全節(jié)不屈，皓首而歸，人們都被感動得流下眼淚。南宋德祐元年（1275年）4月，郝經(jīng)回到大都，忽必烈在皇宮賜宴慰勞。

長期的囚禁生活，使郝經(jīng)的健康受到嚴重損害，在他北歸后的7月便病逝。臨終，郝經(jīng)揮筆寫下“天風海濤”四字，飄然而去，享年僅53歲。天風海濤，扁舟一葉，士有百折不回之真心，方有萬變不窮之妙用。這應該是郝經(jīng)臨終寫“天風海濤”四字的真實用意。郝經(jīng)去世，忽必烈痛失膀臂，隆重為他治喪，因憫其忠節(jié)，謚號“文忠”。以后的元朝諸帝，對郝經(jīng)多有加封賞賜，元成宗詔贈郝經(jīng)為昭文館大學士、資善大夫，謚文忠；元仁宗加贈郝經(jīng)為推誠保節(jié)功臣、昭文館大學士、榮祿大夫、司徒柱國，追封冀國公，謚文忠。

五

郝經(jīng)一生的言行舉止，顯現(xiàn)出他的幾個突出的思想傾向。

“道濟天下”思想。儒家歷來主張學儒之人要“修身齊家治國平天下”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。郝經(jīng)生逢宋金蒙攻伐對峙、烽煙遍地之亂世，他堅持“不讀無用書”，對應的自然是學以致用，學而有為。故而值國家大亂之際，方能“以復興斯文、道濟天下為己任”，挺身而出，以赴國難。他的目的，就是用儒家的仁政文治思想去影響忽必烈，促使蒙古人去除燒殺搶掠的野蠻習俗，創(chuàng)建以仁政為基礎的元蒙政權，使天下由大亂得到大治，使萬千生靈免遭屠戮，也使中華文明得以保護。

“民本”思想。即儒家仁政親民思想。蒙軍初入中土時，燒殺搶掠，甚至瘋狂屠城，蒙古貴族和地方官吏也橫征暴斂。郝經(jīng)對此極為憤慨，上疏《河東罪言》，直言蒙軍、蒙古貴族和地方官吏為害百姓的斑斑罪行，并提出切實可行的建設性意見。這份血淋淋的“民書”，對忽必烈影響甚大。郝經(jīng)在進入忽必烈軍營大帳后，屢上疏奏，建議忽必烈以百姓為基，厲行“親民愛物”之仁政，通過文治安天下。同時，他積極建議“弭兵息民”，并親赴南宋議和，寧愿以身犯險，去換取元宋停戰(zhàn)與“兩國交好”的和平局面。

“用夏變夷”思想。時許多儒學名節(jié)之士，或反抗，或殉節(jié)，或隱居，或潦倒，悲嘆“經(jīng)綸致廢”，效國無門。郝經(jīng)也是漢人，生于儒學世家。但在宋金蒙三者鼎足之際，在尊誰為君的問題上，他看到南宋政暗君昏，偏安一隅，茍延殘喘，金朝則內亂紛呈，“以自速滅亡”，靠它們統(tǒng)一和治理華夏已不可能。于是破俗脫愚，摒棄“唯漢獨尊”的理念，確立并積極推行“破夷夏之大防”“從道不從君”“行中國之道即中國之主”的明確政治思想，以使中國盡快結束動亂，納入安定有序的和平社會。他認為，“天無必與，惟善是與；民無必從，惟德是從”，“能行中國之道，則為中國之君”。這在當時是一個很嚴肅的新命題，是一個反叛傳統(tǒng)習俗，不分夷夏、不分內外的選擇君主的新觀念。作為政治家，郝經(jīng)反對“華夷之辨”，推崇四海一家，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)，持通達的夷夏觀念；作為思想家，郝經(jīng)又推崇理學，希望蒙古人納入漢化過程，并積極地用儒家思想來影響和改造他們。郝經(jīng)成功地實現(xiàn)了這一理想，使元蒙這個外來統(tǒng)治者漸漸變異，為漢文化所反噬，融匯于浩瀚的漢文化海洋之中。這樣的結果，雖非郝經(jīng)一人之功，屬于當時好多以漢事蒙的人共同努力的結果，但郝經(jīng)作為首倡者與旗幟人物，高山仰止，巍乎其高焉！ 漢法思想。郝經(jīng)把依不依漢法的問題，歸納成中國朝代盛衰變遷的歷史規(guī)律，仔細分析給忽必烈聽。郝經(jīng)把取天下與治天下分為二途，指出治天下比取天下更需要理智和智慧：取之以道且治之以道者，天下可久遠；取不以道但治之以道者次之；取與治皆不以道者隨得而隨失。治天下有不同的策略，策略不同，國之規(guī)模制度不同，其效果也大相徑庭。他建議忽必烈，像元魏、遼、金那樣，“附會漢法”“致治成化”，而不能只一味“彎弓躍馬，窮征遠討”。他指出“肆其勇者則必至于困，竭其力者必至于踣斃”“夫得寸而治之，國之寸也；得尺而治之，國之尺也。務取而不知治，猶獲石田也”（如石頭上種田）。所以，他希望“內治既舉，外御亦備”“而后伺隙觀釁，以正天伐”。他積極進言于忽必烈，“修仁政，正綱紀，立法度，辨人才，屯戍以息兵，務農以足食，時使以存力，輕賦以實民。設學校以勵風俗，敦節(jié)義以立廉恥，選守令以宣恩澤，完一代之規(guī)模，開萬世之基統(tǒng)”，幫忽必烈認識和正確處理“德與術”“取與治”“本與末”的關系。郝經(jīng)的努力，使忽必烈這個來自草原少數(shù)民族的英明帝王，不但打下了江山，完成了大一統(tǒng)，而且開始了元帝國之治。

郝經(jīng)的這些思想與理念，直接決定了他個人的人生走向。同時，作為忽必烈的高級幕僚，對元蒙奪取江山與治理天下，起到了舉足輕重的深刻影響。

值得一提的是，郝經(jīng)的軍事思想及建議忽必烈的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，在中國軍事史上也占有重要地位。一些他獻策而致勝的戰(zhàn)例，至今仍然是一些軍事院校的課程范例。

“漢鼎既已墜，海內必有歸。誠能正德業(yè)，亦足為王基。”郝經(jīng)明確的政治抱負，出眾的文韜武略，為國家鞠躬盡瘁之風范，為中華民族統(tǒng)一大業(yè)做出的卓絕功績，使他在宋金元更替之亂世，像天邊的啟明星，在歷史的天空熠熠閃亮。