有機(jī)馬克思主義與“五大發(fā)展理念”的合奏共鳴

于爽

摘 要：隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益蔓延，人們開始將馬克思與“生態(tài)”緊密關(guān)聯(lián)，尋求人類社會(huì)與自然的和諧相處之道。有機(jī)馬克思主義將懷特海式的馬克思主義過程哲學(xué)、中華傳統(tǒng)智慧嫁接于一身，開辟了批判“現(xiàn)代性之死”以邁向生態(tài)文明的“第三條道路”，中國(guó)共產(chǎn)黨人也將生態(tài)文明建設(shè)融入到中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局并提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，兩者皆以有機(jī)的生態(tài)思維為哲學(xué)根基，以解決生態(tài)問題為理論志趣，以可持續(xù)發(fā)展模式為謀求生態(tài)文明的實(shí)踐方案，共同譜寫一首為了人與自然的共同福祉的合奏交響曲。

關(guān)鍵詞：有機(jī)思維；“第三條道路”；生態(tài)文明；“五大發(fā)展理念”；為了共同福祉

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0040 — 05

尼采曾以驚世之語宣布“上帝死了”，開啟了人類對(duì)自由和理性的追尋也預(yù)示著“第一次啟蒙”時(shí)代的到來，如今伴隨著全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，“現(xiàn)代性之死”成為人類經(jīng)歷了鳳凰涅槃后遇到的新難題，有機(jī)馬克思主義從后現(xiàn)代語境出發(fā)，將懷特海過程哲學(xué)作為理論武器，吸收中國(guó)儒道佛傳統(tǒng)智慧和生態(tài)學(xué)馬克思主義的批判精神，并根據(jù)馬克思主義對(duì)階級(jí)的分析理論對(duì)資本主義現(xiàn)代性所引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難和社會(huì)不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，提出了既不同于資本主義也不同于社會(huì)主義的“第三條道路”以謀求資本主義生態(tài)危機(jī)的替代方案，力圖將現(xiàn)代文明推進(jìn)為生態(tài)文明的新形態(tài)，開啟再次啟蒙的新時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在面對(duì)生態(tài)災(zāi)難時(shí)也提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，隨后的十八屆五中全會(huì)緊接著提出了符合新的時(shí)代要求下的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”并寫入了“十三五規(guī)劃”，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)?？梢?，有機(jī)馬克思主義的有機(jī)生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等、為了共同福祉的理論志趣與中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明理念存有深層的關(guān)聯(lián)，破除現(xiàn)代性無限增長(zhǎng)神話的實(shí)踐措施也與中國(guó)邁向社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路有著高度契合，共同奏響了時(shí)代的新號(hào)角。

一、哲學(xué)根基：“有機(jī)的生態(tài)思維”與“綠色”發(fā)展理念

當(dāng)今世界不論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家都存在生態(tài)破壞的現(xiàn)象，“馬克思主義與生態(tài)思維的結(jié)合為政治理論和人類政策制定指出了最有希望的方向”〔1〕12一支以馬克思主義理論、懷特海過程哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代的西方馬克思主義流派——有機(jī)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，它通過構(gòu)建一種有機(jī)整體的世界觀積極尋求走出困境的辦法，這種懷特海過程哲學(xué)的本質(zhì)是具有生態(tài)性質(zhì)的哲學(xué)，并且與中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)馬克思主義文化有著深層的關(guān)聯(lián)，這種有機(jī)的生態(tài)思維在很多方面比其他西方思想更接近中國(guó)的思維方式，菲利浦·克萊頓認(rèn)為有機(jī)馬克思主義將會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到更深的營(yíng)養(yǎng)資源；這種有機(jī)的生態(tài)思維也同樣內(nèi)含于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“五大發(fā)展理念”正是在馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)下，并汲取傳統(tǒng)智慧所形成的一種以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)的嶄新發(fā)展理念，這種理念在指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)非常注重吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)核不僅內(nèi)嵌馬克思主義中國(guó)化理論還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的精髓，并且建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家小約翰·柯布認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化也遍布著過程思想，比正統(tǒng)的西方馬克思主義更具生命智慧，由此可見，以懷特海式的馬克思主義為理論前提的有機(jī)馬克思主義和以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)思想的“綠色”發(fā)展理念正因共同基于這種彰顯生態(tài)意蘊(yùn)的有機(jī)整體思維方式作為哲學(xué)根基使得兩者存在和高度的契合，中華傳統(tǒng)文化也成為了兩者共同汲取的精神養(yǎng)料，有機(jī)的生態(tài)思維和中華傳統(tǒng)文化的這種深層關(guān)聯(lián)為中西方之間架起一座橋梁提供了某種可能。

有機(jī)馬克思主義主張從“進(jìn)步主義”向“過程哲學(xué)”轉(zhuǎn)變，旨在反對(duì)二元僵化的現(xiàn)代思維方式，樹立一種有機(jī)的整體世界觀，一方面表現(xiàn)為聯(lián)系性，懷特海過程哲學(xué)對(duì)“主客”關(guān)系重新定義，認(rèn)為世間萬物不存在永恒的客體，“構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或客觀的物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體”〔2〕30，宇宙就是由這些事件相互依存而形成的有機(jī)系統(tǒng)，人類社會(huì)必須與自然環(huán)境和諧相處，而不是讓花草樹木成為“奴隸”，堅(jiān)決摒棄二元對(duì)立世界觀，學(xué)會(huì)與萬事萬物和諧共生，決不能走人類中心主義的沙文之路；另一方面表現(xiàn)為發(fā)展性，自然、社會(huì)和思維乃整個(gè)宇宙不僅是有生命的機(jī)體并處于永恒變化過程中，“有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程”〔2〕30，但人類受利益的驅(qū)使，被歷史的功利主義所利用，引入工具理性控制之下并陷入私欲中忘卻了人與自然的共生狀態(tài)，瘋狂追求GDP指數(shù)式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻對(duì)青山綠水造成巨大破壞，致使地球面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“只有人類內(nèi)部、人類與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個(gè)生物圈的其他物種之間，保持和諧平衡，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展”〔1〕226，生活在 21 世紀(jì)的人們面臨的已是滿目瘡痍、迫切需被拯救的地球，只有將萬事萬物看作相互聯(lián)系、不斷變化的有機(jī)整體，才能讓人們?cè)谌伺c自然的關(guān)系中更好地認(rèn)識(shí)自身、更好善待自然，只有遵循這樣一種有機(jī)生態(tài)思維才能正確處理好人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與生態(tài)環(huán)境需要之間共榮共生的和諧關(guān)系。

這種有機(jī)思維使過程哲學(xué)發(fā)展為一種生態(tài)哲學(xué)，中國(guó)的精神文化也描繪過這樣的有機(jī)整體主義圖景，其一表現(xiàn)為包含了人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的“和”理念，儒家思想的“仁”本質(zhì)就是關(guān)系性，認(rèn)為人是共同體的人，只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自我，只有在與他者的相互交往中才能成為完整意義上的人，這種“關(guān)系型個(gè)人”與西方文化中“原子式的個(gè)人”截然相反，“天人合一”思想是人與自然關(guān)系層面的集中表達(dá)，“天人協(xié)調(diào)”（《周易大傳》）、“與天地參”（《中庸》）、“親親、仁民、愛物”（《孟子》），以及張載的“民胞物與”等思想底蘊(yùn)就提出了人作為自然的一部分，絕不能一味征服，只有遵循客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的主張；其二表現(xiàn)為健動(dòng)不息的思想，道家認(rèn)為宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過程，“是過程中的而不是物質(zhì)體的宇宙，是不斷變化而不是固定不變的宇宙”〔1〕178，《易經(jīng)》中的“窮則變，變則通，通則久”也闡發(fā)了近似的觀點(diǎn)，認(rèn)為世間的所有事物都在以自覺的和締造性的方式相互作用，在這種必然的不停變化中產(chǎn)生無數(shù)有價(jià)值的聯(lián)結(jié)模式，看到了事物之間的動(dòng)態(tài)和諧；其三表現(xiàn)為佛教傳統(tǒng)的華嚴(yán)宗，“把宇宙想象成一張如同無數(shù)珠寶編織成的網(wǎng)，網(wǎng)中的每個(gè)珠寶都有無限面，而所有的珠寶同時(shí)又處于其他珠寶的鏡像之中”〔1〕184，認(rèn)為每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在與其他每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中，再就是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它建立在“人的身體并不是一個(gè)與世隔絕簡(jiǎn)單獨(dú)立存在，整個(gè)宇宙也融入了人的生命，這樣，人的身體就像是整個(gè)宇宙的縮影”〔1〕185的假設(shè)之上并認(rèn)為人體由各種方式相互聯(lián)系的能量中心構(gòu)成，這為我們揭示整個(gè)宇宙的和諧共生提供了豐富的理論論證。由此可見，中華民族的發(fā)展模式蘊(yùn)含著豐富的“有機(jī)維度”和“生態(tài)維度”，西方過程哲學(xué)思想所主張的有機(jī)整體世界觀與這些中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的有機(jī)生態(tài)思維具有著天然的親和性，所以在這些蘊(yùn)含有機(jī)生態(tài)思維的傳統(tǒng)文化土壤中所衍生的“綠色”發(fā)展理念便與以過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的有機(jī)馬克思主義有著深層的契合度，中華傳統(tǒng)文化作為兩者的共同資源，也使得作為中國(guó)傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代運(yùn)用的“綠色”發(fā)展理念與積極汲取中國(guó)智慧的有機(jī)馬克思主義一道，以共同的有機(jī)立場(chǎng)和生態(tài)意蘊(yùn)，建構(gòu)一種面向人類共同福祉的生活方式。

二、理論志趣：“關(guān)注階級(jí)不平等”與“共享”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義不僅主張有機(jī)生態(tài)思維，堅(jiān)持用一種整體世界觀來處理人與自然的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的雙向互動(dòng)，并與“綠色”發(fā)展理念緊密聯(lián)系，還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的原則，主張從“個(gè)體私利”向“和諧共生”轉(zhuǎn)變，旨在反對(duì)消費(fèi)主義、貧富差距過大、階級(jí)不平等的現(xiàn)代性問題，樹立一種平等的階級(jí)正義觀，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)今世界的耕地、河流、森林、清潔的空氣、礦產(chǎn)等地球資源日漸枯竭主要是由富人的消費(fèi)方式造成的，富人會(huì)以資本來轉(zhuǎn)嫁危機(jī)使窮人成為環(huán)境惡化的最大受害者和承擔(dān)者并想使這種具有破壞性的自由經(jīng)濟(jì)體系長(zhǎng)久存在，但地球早已承受不起富人無休止的貪婪欲望和用財(cái)富換來的奢靡的個(gè)人消費(fèi)和奢華的生活方式，資本主義基于富人們的利益對(duì)整個(gè)地球進(jìn)行統(tǒng)治的無限增長(zhǎng)的神話已破滅，依舊無限制的過分消耗只會(huì)給這個(gè)星球絕大多數(shù)的生命形式帶來災(zāi)難性的后果，解決資源過度消耗問題勢(shì)必離不開階級(jí)問題，正如有機(jī)馬克思主義所言，“對(duì)于21世紀(jì)來說，任何切實(shí)可行的馬克思主義都要在人類永遠(yuǎn)生存于地球之上這一大背景下思考人類本身。一切有生命之物，一切自然資源，簡(jiǎn)言之，整個(gè)地球，都與階級(jí)斗爭(zhēng)緊密相關(guān)”〔1〕74，所以生態(tài)文明觀不僅要建立在有機(jī)哲學(xué)的生態(tài)原則之上，還要植根于馬克思對(duì)階級(jí)和資本的動(dòng)力學(xué)分析，以階級(jí)為基礎(chǔ)來著力解決階級(jí)不平等問題，不斷縮小貧富差距，并采用后現(xiàn)代的社會(huì)主義原則，實(shí)行一種不再“按市場(chǎng)分配”而是基于人們真正生存需要的公正的資源分配體系，使富人承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并需要政府實(shí)施一種不再僅僅是為了富人而是為了全體人民共同福祉的社會(huì)共同善，才能有效應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)。

有機(jī)馬克思主義這種“關(guān)注階級(jí)不平等”的社會(huì)理論主張與我國(guó)“五大發(fā)展理念”中的“共享”理念存在著一定的邏輯關(guān)聯(lián)，“共享”理念是中國(guó)社會(huì)發(fā)展主張“綠色”政策之外的又一核心理念，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律來優(yōu)化人與自然的關(guān)系，還要轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，促進(jìn)一種人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)、健康、文明、可持續(xù)的消費(fèi)方式，積極構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，并倡導(dǎo)“打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的國(guó)家策略和“五個(gè)一批”的脫貧路徑，采取加大社會(huì)救助力度，對(duì)農(nóng)村貧困家庭特別是留守兒童給予特殊關(guān)愛等戰(zhàn)略措施來實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，優(yōu)化人與人及社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與自然三者全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，也就是說，在“綠色”和“共享”發(fā)展理念引領(lǐng)下的生態(tài)文明建設(shè)是一種包括人類社會(huì)與自然界在內(nèi)的整個(gè)地球系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)、一種包含了資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧均衡發(fā)展理念，更是一種以全體民眾幸福為追求的價(jià)值取向，這種生態(tài)文明觀勢(shì)必要和有機(jī)馬克思主義在有機(jī)生態(tài)思維和社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上為了人與自然的共同福祉的價(jià)值目標(biāo)相契合，西方學(xué)者也看到了他們所持的有機(jī)整體主義與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提倡的和諧共生的生態(tài)觀的相得益彰，并認(rèn)為他們所共同的展望可能會(huì)在中國(guó)取得成功，因?yàn)檫@個(gè)有著中華燦爛文化遺產(chǎn)的國(guó)度正在踐行著有機(jī)馬克思主義“綠色發(fā)展”、“生態(tài)正義”的核心理念，認(rèn)為只有生態(tài)思維與社會(huì)主義原則相結(jié)合才能為全球性的生態(tài)災(zāi)難指出最有希冀的前進(jìn)方向。

三、實(shí)踐追求：“長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野”與“協(xié)調(diào)”、“創(chuàng)新”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)文明觀不僅是一種生態(tài)理念，更是一種生態(tài)實(shí)踐，它既不同于在二元機(jī)械論、僵化決定論基礎(chǔ)上生成的現(xiàn)代性思維方式，也不同于只注重理論而輕忽實(shí)踐的解構(gòu)式后現(xiàn)代主義，而是通過制定總體規(guī)劃和具體策略來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，主張從“短期個(gè)體效益”向“長(zhǎng)遠(yuǎn)整體目標(biāo)”轉(zhuǎn)變，旨在反對(duì)物質(zhì)GDP的指數(shù)增長(zhǎng)方式，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野和社會(huì)善的發(fā)展觀，一方面從長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來看，我們都已知道自由放任的資本主義企業(yè)，為了達(dá)到股東追求短期利潤(rùn)的目標(biāo)，往往以犧牲他人和環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)，然而在100年前“相對(duì)于人類的需求來說，這個(gè)星球的資源看起來幾乎還是無限的”〔1〕207，但是今天人類正在面臨著真真切切的增長(zhǎng)的極限，面對(duì)資源的枯竭將可能導(dǎo)致后代人無法生存和發(fā)展，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為政府有責(zé)任建立更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，政府的長(zhǎng)期規(guī)劃必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野為基礎(chǔ)，制定節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的政策；另一方面從整體的視角來講，建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃還需要一種整體性思維，這種長(zhǎng)期規(guī)劃必須是一種建立在有機(jī)原則基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)規(guī)劃，“盡管文化多樣性和生物多樣性的喪失以及共同體和自然環(huán)境之豐富性的喪失得到了廣泛的承認(rèn)，但是，所接受的各種代價(jià)卻是建立在主要的關(guān)懷必須是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一點(diǎn)之上”〔3〕153，特別是西方經(jīng)濟(jì)制度將經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)建立在為了提供良好環(huán)境和條件以促進(jìn)人的更好發(fā)展這一虛構(gòu)的假設(shè)上，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能使富人變得更富而窮人只會(huì)變得更窮，教育、衛(wèi)生、文化等領(lǐng)域都不會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，正如《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書所提的“總福利=經(jīng)濟(jì)福利+非經(jīng)濟(jì)福利”〔4〕，衡量福利的方法不僅要依靠經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)福利，還要依據(jù)文化教育等非經(jīng)濟(jì)福利的成分，物質(zhì)利益不能再是政府決策的唯一參考目標(biāo)，需要把GDP經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)積極轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)善”的整體性指標(biāo)來全面地衡量社會(huì)的進(jìn)步，不再僅僅是反映富人的收益而是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，可見這種“長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野”作為有機(jī)馬克思主義的一項(xiàng)實(shí)踐原則與我國(guó)“協(xié)調(diào)”的可持續(xù)發(fā)展理念有著共同的生態(tài)價(jià)值取向。

同時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為要想提升全體國(guó)民的整體幸福指數(shù)，還須將市場(chǎng)因素與社會(huì)主義原則相結(jié)合，主張超越公私二分法的市場(chǎng)社會(huì)主義，在有機(jī)馬克思主義看來，這種整體價(jià)值觀支持那種小型農(nóng)業(yè)社區(qū)共同體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，既不是以國(guó)有產(chǎn)業(yè)為中心，也不是消除所有的私有財(cái)產(chǎn)，而是一種以家庭為中心的生產(chǎn)和地方市場(chǎng)高度地協(xié)作，有機(jī)馬克思主義將其稱為旨在實(shí)現(xiàn)整個(gè)共同體的福祉的“第三條道路”，并且認(rèn)為這種混合制的經(jīng)濟(jì)能把營(yíng)利性活動(dòng)和為防止環(huán)境破壞和財(cái)富過度集中于少數(shù)人而設(shè)計(jì)的規(guī)章制度有效結(jié)合起來，將人類和非人類、經(jīng)濟(jì)和文化、市場(chǎng)導(dǎo)向和政府監(jiān)管相協(xié)調(diào)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“市場(chǎng)的組織和運(yùn)行是為了支持本地協(xié)作、區(qū)域聯(lián)合和全球共同體等各級(jí)系統(tǒng)的繁榮發(fā)展”〔5〕253，而不是憑自由市場(chǎng)這支“看不見的手”主宰一切，有機(jī)馬克思主義所主張的“市場(chǎng)社會(huì)主義”模式提供了市場(chǎng)與社會(huì)主義良性互動(dòng)的實(shí)行方案，只有這種市場(chǎng)與計(jì)劃相結(jié)合的模式才能推動(dòng)創(chuàng)新式的發(fā)展，也只有創(chuàng)新才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供動(dòng)力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)資源的合理配置。實(shí)踐表明，在中國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有效地印證了這種市場(chǎng)與社會(huì)主義相結(jié)合的科學(xué)性，因?yàn)橹挥性谶@種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，才能不斷激發(fā)市場(chǎng)活力，更好地實(shí)踐“創(chuàng)新”的發(fā)展理念，“要突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題，根本出路就在于創(chuàng)新，關(guān)鍵要靠科技力量”〔6〕，也就是說只有增強(qiáng)了國(guó)家的創(chuàng)新能力，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁向新階段，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式以優(yōu)化資源的配置，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。可見，有機(jī)馬克思主義所主張的這種“市場(chǎng)社會(huì)主義”的實(shí)踐措施與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的“創(chuàng)新”發(fā)展理念有著深層契合。

四、價(jià)值旨趣：“為了共同福祉”與“開放”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義始終堅(jiān)持有機(jī)整體的世界觀，認(rèn)為過程是懷特海哲學(xué)的中心概念，并充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，認(rèn)為宇宙是不斷變化、生成的宇宙，世界是萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，對(duì)人類而言，“毀了這個(gè)共同體，也就毀了我們自己”〔7〕，這種有機(jī)的生態(tài)思維帶著一種很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為自然與人類之間要有動(dòng)態(tài)的和諧，主張對(duì)世界秉持全面的立場(chǎng)并追求個(gè)體、共同體和自然的共同福祉，同時(shí)有機(jī)馬克思主義作為一種開放的理論流派，不僅認(rèn)為有機(jī)整體觀在本質(zhì)上是生態(tài)的，而且還是一種開放的思維方式，這種“有機(jī)共同體”思想主張把各個(gè)國(guó)家都納到地球的大家園之中，提倡各個(gè)不同的共同體之間的相互包容與開放，并將一種內(nèi)嵌著互利共贏的利益共同體作為價(jià)值追求，在有機(jī)馬克思主義看來，只有將各個(gè)共同體進(jìn)行有機(jī)合作才能產(chǎn)生一種人與自然之間的矛盾得以緩解的實(shí)現(xiàn)人類共同體與自然共同體的統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，并且堅(jiān)持生態(tài)和社會(huì)主義原則，有志于建立一個(gè)富有同情心、人人可參與的、平等的、生態(tài)的、為了共同福祉的社會(huì)，建構(gòu)一種宇宙生命體意義上的共同體之有機(jī)共同體；中國(guó)馬克思主義也已內(nèi)化為一種“中國(guó)化”的思維方式，作為馬克思主義基本理論與中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合所形成的思想成果無不透漏著馬克思主義哲學(xué)中事物普遍聯(lián)系、萬事萬物發(fā)展變化的客觀真理，不只把地球作為人類產(chǎn)業(yè)背景，還作為所有生命展現(xiàn)的生命之網(wǎng)，更是具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和主人翁意識(shí)，始終堅(jiān)持為人民群眾謀幸福，以廣大人民根本利益為一切政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)中的貧困群體并為普通民眾謀共同利益，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，旨在建設(shè)出一個(gè)倡導(dǎo)公正享有資源、誠(chéng)信友愛、公平正義、人與自然和諧相處的中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，可見，以面向共同福祉為發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)馬克思主義與以實(shí)現(xiàn)全體人民共富為根本目標(biāo)的中國(guó)社會(huì)內(nèi)在價(jià)值旨趣存在著一致性，并且中國(guó)還奉行互利共贏的“開放”的發(fā)展理念和戰(zhàn)略，促進(jìn)“一帶一路”合作互惠戰(zhàn)略的加快實(shí)施，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任來主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球氣候變暖，這種“開放”的理念秉承了地球所有生命共榮共生的“綠色”和“共享”發(fā)展的和諧理念，與世界人民一道植根于人類賴以生存的自然系統(tǒng)、共同對(duì)地球負(fù)責(zé)，可見這種“開放”發(fā)展的理念又與“有機(jī)共同體”思維有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類與自然的共同福祉提供了有益指導(dǎo)。

并且，有機(jī)馬克思主義通過實(shí)行超越“價(jià)值中立”的有機(jī)教育力圖來培育這種共同體的價(jià)值觀，主張從“擁有更多”向“良好的生存世界”轉(zhuǎn)變，旨在反對(duì)個(gè)人主義、私利主義的價(jià)值觀。眾所周知，當(dāng)今世界大多數(shù)的“民主”國(guó)家主要是為最富有的人增加財(cái)富而提供服務(wù)，這種經(jīng)濟(jì)體系容許人們最大限度地積聚財(cái)富并隨意支配自己的財(cái)富，一個(gè)企業(yè)不可能為了整個(gè)國(guó)民的利益而存在，“無節(jié)制地占有與消費(fèi)的沖動(dòng)，驅(qū)動(dòng)著失控的全球經(jīng)濟(jì)以不可持續(xù)的節(jié)奏駛向地球的極限”〔1〕233，自由放任的資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了功能失調(diào)，上層的富有階級(jí)與下層的貧窮階級(jí)之間的差距正在迅速拉大，如前文所言，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為要想改變這種階級(jí)不平等的狀況以及人類社會(huì)與環(huán)境相互作用的方式，需要將有機(jī)的生態(tài)思維與馬克思的階級(jí)分析相結(jié)合，不僅要考慮社會(huì)最下層人民的利益，還要考慮人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)與其它非人類物種的利益，為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)星球的共同福祉，有機(jī)馬克思主義呼吁一種能夠反映對(duì)生態(tài)和正義希冀的教育，并指出“教育的功能在于教給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀”〔1〕257，而不再僅是企業(yè)從以大學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品中獲取利潤(rùn)的古典自由主義策略，在有機(jī)馬克思主義看來，西方最迫切需要做出改變的就是大學(xué)的改革，如果生態(tài)文明的理念在學(xué)生時(shí)代沒有扎下根，這種理念在今后的形成就將更難樹立，“不僅政府需要對(duì)全球形勢(shì)有系統(tǒng)或有機(jī)的認(rèn)識(shí)，每個(gè)公民，尤其是那些受過高等教育的專業(yè)人員也必須同樣對(duì)全球形勢(shì)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)”〔1〕256，這種培養(yǎng)有機(jī)的生態(tài)思維方式與“開放”發(fā)展理念踐行精神的有機(jī)教育將為共同體價(jià)值觀的確立奠定基礎(chǔ)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為只有為了共同福祉的世界才是良好生存世界。

綜上所述，有機(jī)馬克思主義所遵循的“有機(jī)的生態(tài)思維”、“關(guān)注階級(jí)的不平等”、“樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野”和“為了共同福祉”這四項(xiàng)基本原則與馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”存在著某種程度的契合，這支作為建設(shè)性后現(xiàn)代流派的有機(jī)馬克思主義之所以與中國(guó)“五大發(fā)展理念”的文化內(nèi)核存在契合度的原因在于它既融合了中華傳統(tǒng)智慧“重視易經(jīng)、推崇變化、主張?zhí)烊撕弦弧钡挠袡C(jī)生態(tài)思維，同時(shí)又凸顯了中國(guó)化馬克思主義的生態(tài)文明理念，特別是與中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧發(fā)展目標(biāo)和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的實(shí)踐追求模式有一定程度的契合，《有機(jī)馬克思主義》一書持有這樣的觀點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)方式為現(xiàn)代世界的發(fā)展提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)，而縱觀當(dāng)今世界只有中國(guó)最有可能引領(lǐng)其他國(guó)家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，這是未來社會(huì)的出路模式?？梢姡袡C(jī)馬克思主義的核心理念——過程哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代運(yùn)用——“五大發(fā)展理念”的契合性在某種意義上證明了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明道路中不可或缺的重要地位，不論從理論還是從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)都更有可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的局面，這種追求人與自然的共同福祉的理論旨趣更有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，不過值得注意的是有機(jī)馬克思主義的理論主張雖然符合馬克思的深層生態(tài)意蘊(yùn)，但并未超越馬克思主義，雖然我們贊成有機(jī)馬克思主義的呼吁：“最重要的是，要致力于共同的福祉，傾聽那些最沒有話語權(quán)的人，相互包容，彼此關(guān)愛”，并肯定有機(jī)馬克思主義與我國(guó)“五大發(fā)展理念”之間所存在的某種契合，但是這種有機(jī)共同體的構(gòu)想很容易陷入烏托邦的空想層面，所以需要對(duì)有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀審慎辯證看待，取其精華、去其糟粕，在引介有機(jī)馬克思主義過程中多一些批判性的反思借鑒，選擇適合我國(guó)的思想和觀念，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供有益的借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇〔M〕.北京：人民出版社，2015.

〔2〕阿爾弗雷德·諾思·懷特海.過程與實(shí)在〔M〕.楊富斌，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2003.

〔3〕〔美〕小約翰·柯布.后現(xiàn)代公共政策〔M〕.李際、張晨譯，曲躍厚校.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

〔4〕〔美〕赫爾曼·E.達(dá)利，小約翰·B.柯布.21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)〔M〕.王俊、韓冬筠譯.北京：中央編譯出版社，2015：150.

〔5〕〔美〕菲利普·克萊頓.論有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)在2015（01）：74.

〔6〕習(xí)近平.堅(jiān)定不移深化改革開放加大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展力度〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-06（1）.

〔7〕Thomas Berry. The Dream of the Earth〔M〕.San Francisco：Sierra Club Books，1988： 81.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?