淺析《浮生六記》中陳蕓的“可愛”之處

黎瑤

摘 要：《浮生六記》是清代沈復(fù)的自傳體抒情小說，俞平伯幼年讀此書便“覺得可愛”，書中陳蕓這一女性形象被林語堂先生盛贊為“中國(guó)文學(xué)中最可愛的女人”。本文將從陳蕓的女性色彩、男子襟懷以及形象形成原因和悲劇三方面來具體論述她的“可愛”之處。

關(guān)鍵詞：《浮生六記》；陳蕓；女性色彩；男子襟懷；悲劇

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0004-03

一、前言

《浮生六記》是清代文人沈復(fù)的自傳體散文作品，記錄了作者與愛妻陳蕓的婚姻家庭生活以及人生的坎坷際遇，文字深情恬淡，俞平伯先生在《重刊<浮生六記>序》中評(píng)價(jià)其為“妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外似無物。儼如一塊純美的水晶，只見明瑩，不見襯露的顏色；只見精微，不見制作的痕跡?！?/p>

沈復(fù)，一介布衣書生，既非秀才舉子，也不以寫文為業(yè)，卻因這部作品名垂青史。他以真情與妙筆，將自己對(duì)亡妻的思念表達(dá)得酣暢淋漓，使后世讀者無不感觸動(dòng)容。而陳蕓這樣一位普通的家庭婦女也被公認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)史，特別是明清文學(xué)史上，最富光彩的女性形象之一。

中國(guó)古代描摹才子佳人的作品數(shù)不勝數(shù)，與那些“佳人”相比，陳蕓并非最具才華者，少時(shí)家貧，自學(xué)識(shí)字，“索觀詩稿，有僅一聯(lián)，或三四句，多未成篇者”；她也沒有傾國(guó)傾城之貌，甚至被丈夫描述為“兩齒微露，似非佳相”。①而林語堂先生將此書翻譯成英文介紹至海外時(shí)，在《譯者序》中給予了陳蕓這一形象極高的評(píng)價(jià)與贊美之詞：“蕓，我想，是中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛的女人。她并非最美麗，因?yàn)檫@書的作者，她的丈夫，并沒有這樣推崇，但是誰能否認(rèn)她是最可愛的女人？”

陳蕓的可愛之處，正是《浮生六記》成為傳世之作的核心魅力之一。

二、女性色彩：以蕙質(zhì)蘭心尋找生活意趣

陳蕓四歲喪父，在尚未出嫁前作為家中長(zhǎng)女挑起生活重?fù)?dān)，“嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺”，她用做針線活的收入支撐著家庭的開支，供弟弟正常讀書上學(xué)；定親之后，曾為沈復(fù)深夜藏粥，還在他出天花的時(shí)候開始吃齋，以求出痘順利，其溫柔纏綿的小女兒姿態(tài)令人心神蕩漾；嫁作新婦，陳蕓“事上以敬，以下處和，井井然未嘗稍失”，“每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然”，可見她的親切善良與賢惠勤勞。

身為女子，陳蕓通過自己的努力做到識(shí)文斷字，寫出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的佳句，令沈復(fù)“嘆其才思雋秀”；又因穿著自己所做的繡制精巧的鞋而讓沈復(fù)感慨道“其慧心不僅在筆墨也”；患難之時(shí)，她為丈夫做小帽領(lǐng)襪，“衣之破者移東補(bǔ)西，必整必潔。色取暗淡，以免垢跡，既可出客，又可家?！保诶ьD日子里堅(jiān)持著為人妻的持家賢良。她不僅能夠操持家務(wù)、打理生活，同時(shí)具備著同時(shí)代大部分婦女所沒有的才情與品質(zhì)，也因?yàn)檫@份獨(dú)特深深吸引著沈復(fù)，使其從“非淑姊不娶”的諾言到婚后琴瑟和鳴的廝守，始終視她如珍寶。

在生活中，陳蕓善于將平凡的瑣碎日子過得浪漫精致。閑時(shí)于靜室中焚香，“蕓嘗以沉速等香，于飯钁蒸透，在爐上設(shè)一銅絲架，離火半寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙”；見夫君愛好插花，便生出奇思妙想，提議融草蟲畫技法入插花藝術(shù)，利用“螳螂蟬蝶之屬”使花草更添生氣與靈動(dòng)，令見者無不拍案叫絕；沈復(fù)“愛小飲，不喜多菜”，陳蕓便設(shè)計(jì)了盛裝食物的梅花盒，“底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂”，將藝術(shù)之美融入最平常的飲食之中，讓丈夫在隨意取食時(shí)， 也能欣賞“如一朵墨梅覆桌”、“如菜裝于花瓣中”的雅致，另外，一盒可裝六種菜，供二三知己享用，其省儉實(shí)用性也讓人稱奇；就連喝茶也是別具一格，因夏日的荷花晚上含苞而早上開放，“蕓用小囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕”。同樣的茶葉經(jīng)過一番精心處理，便收獲了不一樣的清香和雅韻。

陳蕓用她的蕙質(zhì)蘭心一次次地帶給沈復(fù)意料之外的驚喜，這些生活中的細(xì)節(jié)無不體現(xiàn)出陳蕓對(duì)于美的追求。相比較于物質(zhì)的充裕，她更加熱愛的是怡然自得、和睦溫情的人生。陳蕓的可愛之處在于，以其女性角色的情懷將柴米油鹽的家居生活過得有聲有色，通過一些具有審美藝術(shù)的小小經(jīng)營(yíng)，用心地在婚姻生活中營(yíng)造出一個(gè)充滿詩意的世界。那些會(huì)出現(xiàn)在所有婦女生活中的平凡無奇的場(chǎng)景，在經(jīng)過她的構(gòu)思打造之后變得意趣盎然。

沈復(fù)夫婦第一次失歡于父母被趕出家門后，客居友人魯半舫家的蕭爽樓中。夏天，樓下去掉了窗戶，因沒有欄桿而顯得空空蕩蕩無遮攔，陳蕓便想到用舊竹簾代替，“用竹數(shù)根，黝黑色，一豎一橫，留出走路。截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊。中豎短竹四根，用麻線扎定，然后于橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之”。本已棄置的舊物件經(jīng)過她的改造有了新的用處。

在朋友們想要欣賞南園菜花卻苦于“無酒家小飲”，始終討論不出結(jié)果之時(shí)，陳蕓信心滿滿地笑說：“明日但各出杖頭錢，我自擔(dān)爐火來?！钡诙?，她雇了賣餛飩的人，用其擔(dān)子里的鍋灶加熱事先準(zhǔn)備好的酒菜，又“攜一沙罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸于行灶中，加柴火煎茶”，這樣一來，熱菜、佳釀與好茶一應(yīng)俱全，使眾人欽佩嘆服。在野餐中享此佳肴，大為游人所羨，南園之游方得以盡興。②

后來因被公婆誤會(huì)，陳蕓在病中再次被逐出家門，與兒女分離，寄居錫山華氏。夏天的太陽炎熱逼人，陳蕓便做出了美觀實(shí)用的“活花屏”，材料簡(jiǎn)單原始，既有生機(jī)盎然的藤蔓植物所營(yíng)造出的清幽自然之態(tài)，又可變換擺法，方便挪動(dòng)，“恍如綠蔭滿窗，透風(fēng)蔽日”。此時(shí)夫妻二人已是窘迫潦倒之境遇，但陳蕓在生活中創(chuàng)造美的能力仍然不減分毫，人生的坎坷與痛苦并沒有磨滅她對(duì)生活的熱愛，不幸的遭遇也無法改變她用自己的小智慧給身邊的人帶來驚喜和樂趣。

無論是衣食無憂，還是舉步維艱，陳蕓始終能夠做到寵辱不驚。她善于挖掘趣味，在園林建筑、飲食服飾、家居閑賞等方面都頗具匠心。她用才女的玲瓏心與賢妻的巧手，在困苦的生活中仍然保持樂觀，積極營(yíng)造出充滿精神愉悅享受的雅致氛圍。因此，她的形象中呈現(xiàn)出一種別樣動(dòng)人的色彩，她的可愛之處又多了一份更加深刻的注解。

三、男子襟懷：以非凡氣度追求平等自由

當(dāng)我們習(xí)慣了中國(guó)傳統(tǒng)小說中“三從四德”的賢妻良母形象后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳蕓這一人物具有區(qū)別于其他女性的獨(dú)特所在。她的身上雖然凝聚了身為女子的眾多美好品質(zhì)，卻沒有抹不開的閨閣之氣，不似一般女子謹(jǐn)小慎微地遵循著封建禮教對(duì)婦女的無理約束，反倒有著男子的豪邁灑脫氣質(zhì)。③

在沈復(fù)的弟弟娶妻卻“偶缺珠花”之時(shí)，陳蕓拿出自己彩禮中的珠花相贈(zèng)，連婢女仆婦都在一旁無限惋惜，她卻滿不在乎地說：“凡為婦人，已屬純陰，珠乃純陰之精，用于首飾，陽氣全克矣，何貴焉？”對(duì)首飾毫不吝惜，即使是自己結(jié)婚時(shí)受的彩禮，在陳蕓看來這些都比不上設(shè)身處地地為他人解決燃眉之急。在戈園游玩時(shí)，小姑子見陳蕓喜歡地上的鵝卵石，便自告奮勇幫她拾一些，不過一會(huì)兒已是粉汗盈盈，蕓卻淡然自若且撿且言曰：“我聞山果收獲，必藉猴力，果然！”這樣不在意家教禮數(shù)的幽默調(diào)侃，若非心里沒有禮教的束縛，是萬萬不敢說出口的。丈夫不喜歡她愛吃的鹵瓜的味道，還嘲笑其為狗，她不怒反笑著說“妄作狗久矣，屈君試嘗之”，然后用筷子硬把鹵瓜塞進(jìn)了丈夫嘴里。讀罷不禁令人莞爾，她在言行中體現(xiàn)出的可愛是其他循規(guī)蹈矩的婦女所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可及的。④

在夫婦二人寄居蕭爽樓期間，“蕓繡，嫗績(jī)，仆則成衣，以供薪水”，友人前來聚會(huì)，丈夫好客，只顧與好友品詩作畫，陳蕓則“拔釵沽酒，不動(dòng)聲色”。在衣食不濟(jì)的日子里，她靠刺繡所得和賣掉自己的陪嫁首飾維持家用，卻無半句怨言，憑借堅(jiān)韌品性享受著這段于她而言值得珍惜的自由時(shí)光。同時(shí)以女流身份頻頻參加丈夫和朋友們的考對(duì)文會(huì)，和丈夫的朋友們一起吟詩作對(duì)，但求“良辰美景，不放輕過”。書中有“其他舉子行立構(gòu)思”，“惟蕓議為官卷， 準(zhǔn)坐而構(gòu)思”等具體交待，可見陳蕓的行為本就是女性中的例外。

適逢廟會(huì)，陳蕓在聽完丈夫的描繪后心生向往，卻礙于女子身份不得躬逢其盛，觀“花照”之美景，嘆惋道“惜妾非男子，不能往”。可愛如她，終是不甘心墨守成規(guī)，“于是易髻為辮，添掃蛾眉”，又戴上沈復(fù)的帽子，穿上長(zhǎng)衫和馬褂，學(xué)男子拱手闊步之態(tài)，與沈復(fù)遍游廟會(huì)。因無意間扶了一位少婦的肩膀而被誤會(huì)，陳蕓“脫帽蹺足示之曰：‘我亦女子耳?！逼漕B皮可愛的形象躍然紙上，惹人憐愛。

在那樣的時(shí)代，身為女子的首要之務(wù)是在家相夫教子和侍奉公婆，女扮男裝這樣的行為算得上是荒唐胡鬧。陳蕓為自己的女性身份所帶來的局限感到遺憾，她追求自由與平等，想同世間男子那樣去看看外面的世界。一次次率真的言行、大膽的舉動(dòng)都表現(xiàn)了她的渴望與勇敢，也使這一極具個(gè)性的形象附上了平常婦女所不具有的敢于打破陳規(guī)的色彩。

她熱愛自然，希望寄情于山河之間，領(lǐng)略閨閣中看不到的壯麗景色。當(dāng)沈復(fù)可惜于她因女子之身而不能一同“訪名山，搜勝跡，遨游天下”時(shí)，陳蕓回答道：“此何難。俟妾鬢斑之后，雖不能遠(yuǎn)游五岳，而近地之虎阜、靈巖，南到西湖，北至平山，盡可偕游?！倍髶?dān)心老了之后走不動(dòng)，便相約“今生不能，期以來世”。一番短小對(duì)話將陳蕓所具有的男子般的高曠襟懷體現(xiàn)得淋漓盡致，封建禮教的鐵門鎖不住她對(duì)自然的崇敬向往之心。事實(shí)上，她也將自己的想法念頭一次次地付諸實(shí)際。

婚后的第一個(gè)中秋節(jié)，夫婦二人攜婢女幼妹等人夜游滄浪亭，享賞月之雅趣，心情爽然之時(shí)，陳蕓感嘆道“今日之游樂矣。若駕一葉扁舟，往來亭下，不更快哉！”于她而言，席地圍坐賞月尚不足以滿足興致，乘船游河方能真正地親近自然，可見其大膽灑脫的想法不同于封建社會(huì)那些嚴(yán)格恪守禮教思想的婦女們。沈復(fù)去吳江吊喪，將途徑太湖，陳蕓為睹盛景又心生一計(jì)，以回娘家探望為托詞，瞞著公婆與丈夫一前一后到達(dá)太湖。面對(duì)著“風(fēng)帆沙鳥，水天一色”的景象，“蕓曰：‘今得見天地之寬，不虛此生矣。想閨中人有終身不能見此者?！彼龥]有對(duì)自己撒謊出游的行為感到絲毫后悔和愧疚，反而慶幸自己能看到如此壯美風(fēng)光，同時(shí)惋惜于大多數(shù)的閨中女子一生都沒有這樣的機(jī)會(huì)。

在今日看來，陳蕓的舉止并無任何不妥之處。而在那個(gè)時(shí)代，她對(duì)男女平等權(quán)利的追求和對(duì)自由的渴望都是為封建倫理規(guī)范所不能認(rèn)可的。陳蕓的可愛之處正是體現(xiàn)在她敢于走出閨房的灑脫與勇敢上。無論是夜色下與船家女嬉笑飲酒，還是與世俗所唾棄的妓女結(jié)拜，她的行為都不似大部分婦女那般禁錮于婦道的界限， 遵循女誡的訓(xùn)條。她始終在試圖掙脫束縛，奔向自由。

四、陳蕓“可愛之處”的形成原因及悲劇

陳蕓以一位與眾不同的女性形象展現(xiàn)在后世讀者眼前，但她作為封建社會(huì)中獨(dú)特的一束光芒并不是橫空而來。細(xì)究其所處時(shí)代環(huán)境與社會(huì)氛圍，我們可以發(fā)現(xiàn)，她的“可愛”是在多方面文化影響的共同作用下形成的。

沈復(fù)夫婦生活在遍地是才子佳人的吳越地區(qū)，明清之際的江南尤其是蘇杭二地，薈萃著大批女詩人。有名有姓且有詩詞文集可考的才女不下百人；錢謙益《列朝詩集·閏集》中收明代“香奩”一百二十三人，多是吳越女子；“袁氏三妹”以南京隨園為中心，在長(zhǎng)兄袁枚的指點(diǎn)下創(chuàng)作詩歌； 而詩人袁枚曾收四十余名女弟子，其中也以蘇杭二州的人數(shù)最多，他在《隨園詩話補(bǔ)遺》中記錄：“庚戌春，掃墓杭州，女弟子孫碧梧邀女士十三人，大會(huì)于湖樓，各以詩畫為贄，余設(shè)二席以代之?！笨梢娖淇涨笆r；《清代閨閣詩人征略》收錄清代順治至光緒年間1260余名女詩人，其中僅蘇州府就占了199名之多，約為總數(shù)的六分之一；陳蕓所生活的乾嘉時(shí)期，閨秀吟詩作賦蔚為風(fēng)氣，蕉園七子在杭州結(jié)社，吟賞梅月之風(fēng)，以添妝臺(tái)逸興之情。⑤

雖然在當(dāng)時(shí)仍舊有“女子無才便是德”的社會(huì)普遍意識(shí)，但江南地區(qū)特有的文化氛圍和乾嘉時(shí)期女子讀書作詩的熱潮的確影響了不少的女子。陳蕓不可能在社會(huì)上毫無此類風(fēng)氣的情況下獨(dú)獨(dú)生出與其他婦女的不同想法來，正是這些聞名遐邇的女詩人的成就給陳蕓的內(nèi)心帶來了震動(dòng)。盡管婦女仍未擺脫傳統(tǒng)的精神枷鎖，但女學(xué)的興旺在一定程度上提高了女子的地位，增強(qiáng)了她們的自信，也鼓勵(lì)了她們對(duì)個(gè)性獨(dú)立的追求。

晚明李贄提出“童心說”，主張表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受，坦率地跟從內(nèi)心的情感和欲望，其思想帶有嚴(yán)重的叛逆色彩和反抗精神；公安三袁提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”，后袁枚在三袁的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，積極提倡性靈說。而性靈說也由文學(xué)創(chuàng)作中抒張個(gè)性、表現(xiàn)真情的主張逐漸滲透到人們對(duì)生活的態(tài)度上，帶來對(duì)個(gè)性自由精神的張揚(yáng)。而陳蕓正是生活在這樣的思潮中，接受著民主思想所帶來的熏陶。她對(duì)性靈說的理解與認(rèn)同體現(xiàn)在了作品中的許多地方，例如融草蟲畫技法入插花藝術(shù)，是謂“妙思”；再如她女扮男裝赴廟會(huì)等等，只為實(shí)現(xiàn)心之所向，是謂“會(huì)心”。以性靈學(xué)說為代表的個(gè)性解放思潮已經(jīng)融入到陳蕓的日常點(diǎn)滴之中，她所具有的性格特點(diǎn)，則是那個(gè)時(shí)代社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)。可以說，乾嘉時(shí)期的社會(huì)思潮和蘇杭特有的地域文化孕育了陳蕓，為她一次次產(chǎn)生新奇的想法和做出帶有反抗意識(shí)的舉動(dòng)提供了基礎(chǔ)。

另外，陳蕓曾同丈夫探討李白與杜甫的詩歌，發(fā)議曰：“杜詩錘煉精純， 李詩瀟灑落拓；與其學(xué)杜之森嚴(yán)，不如學(xué)李之活潑?！彼苑Q“愛李心深”，因李青蓮的詩“宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣”。在嚴(yán)謹(jǐn)與活潑之間，陳蕓做出了選擇，也折射出了她的生活態(tài)度?！肚f子？逍遙游》中對(duì)姑射仙子有著這樣的描述“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子塑造出這樣一個(gè)逍遙的仙子形象，是在傳遞自己曠達(dá)超然的態(tài)度。陳蕓引經(jīng)據(jù)典，用其形容李白詩歌風(fēng)格，可見她平日里就受到道家文化的影響，而莊子與李白浪漫主義的風(fēng)格也是她所敬仰推崇的。⑥

然而，盡管陳蕓的心中已存有不甘于女性身份局限的反抗意識(shí)，這一抗?fàn)幍穆曇羰冀K是微弱的，在強(qiáng)大的封建禮教的束縛下，她在表面的為人處世上仍舊是趨向于委曲求全。她追求個(gè)性的自由和解放，又不敢直接與家長(zhǎng)長(zhǎng)輩產(chǎn)生正面抵觸；既想遵從禮教制度，又難以違背內(nèi)心獨(dú)立意識(shí)的覺醒。在一次次這樣的激烈沖突之下，她都選擇了逃避，因?qū)懠倚乓皇卤还`會(huì)為“不屑代筆”，她制止了丈夫去解釋原委，說“寧受責(zé)于翁，不失歡于姑也”。但矛盾終究是不可避免的。公公納妾，她受命打點(diǎn)，行事小心翼翼，終究還是開罪于婆婆；小叔借貸，自己好心作保反被冤枉為“背夫借債，讒謗小叔”，頂著“大逆不道”的莫須有罪名被趕出家門；后又因“不守閨訓(xùn)，結(jié)盟娼妓”這樣無憑無據(jù)的斥責(zé)于病中再度離家?？v使陳蕓能憑借著自己獨(dú)特的創(chuàng)造力使藝術(shù)之美滲透于生活，能保持著灑脫率真的態(tài)度不放棄對(duì)自由的追求，夾存于這封建家庭激烈的矛盾之中，對(duì)一個(gè)天真單純的弱女子來說已是如臨狂風(fēng)驟雨。

五、結(jié)語

陳蕓蕙質(zhì)蘭心，同時(shí)具有封建時(shí)代女性所缺乏的襟懷和才識(shí)。當(dāng)其他女子在每日的柴米油鹽中消磨了對(duì)美的體驗(yàn)時(shí)，她始終是平淡瑣碎日子里的藝術(shù)家，探尋旁人所忽略的生活之美；當(dāng)其他女子還在追求華服首飾和名分地位，或者為了占有丈夫的愛而爭(zhēng)風(fēng)吃醋時(shí)，她的心早已越過深閨，奔向了壯麗的大好河山與難以企及的詩意遠(yuǎn)方。她的“可愛”就像黑夜里隱隱約約的光芒，令沈復(fù)為之傾倒珍愛。沈復(fù)用“蕓善不費(fèi)之庖，瓜蔬魚蝦一經(jīng)蕓手，便有意外味”、“求之閨中，今恐未必有此會(huì)心者”等語言表達(dá)了他對(duì)妻子的贊賞和敬重，二人精神相契的婚后生活在那個(gè)舊時(shí)代里顯得格外富有意趣。

但就是這樣一個(gè)“最可愛的女人”，在封建禮教的高壓之下，在坎坷的人生中歷盡艱辛與困苦，最終帶著無盡的遺憾之情悲慘離世。最可愛的人、最美好的事物遭到了毀滅，這樣大的前后落差所帶來的悲劇效果才令人震撼。陳蕓的可愛，讓我們心向往之；陳蕓的凋零，令人扼腕嘆息。后代無數(shù)讀者對(duì)陳蕓之死油然而生一份感傷，正是伴隨著她的美，她的可愛的消亡而產(chǎn)生出來的情感。讀者與“世界上最可愛的女人”相與進(jìn)退，感受其獨(dú)特的魅力，又見證這一美好事物被碾碎在封建的強(qiáng)權(quán)壓力之下。因?yàn)楸瘎〉娜松\(yùn)，因其性格與社會(huì)環(huán)境的重重沖突，陳蕓的可愛中又添了一絲惹人憐惜的色彩。

注釋：

①④楊帆.琴邊笑倚鬢雙青 跌宕風(fēng)流總性靈——論《浮生六記》中陳蕓形象的蘊(yùn)涵及其悲劇性根源[J].名作欣賞，2006（24）：08-11.

②⑥王青.《浮生六記》中陳蕓形象及其文化分析[N].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào)，2014（10）：92-94，101.

③鄔曉怡.《浮生六記》中的“新女性”———陳蕓形象探討[N].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（05）：77-78

⑤黃蕓珠.論《浮生六記》陳蕓形象的文化底蘊(yùn)[J].明清小說研究，2002（04）：198-206.

參考文獻(xiàn)：

[1]沈復(fù)（清），宋致新（注譯）.浮生六記[M].武漢：崇文書局，2015.

[2]沈復(fù)（清），林語堂（譯）.浮生六記[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[3]俞平伯.俞平伯散文[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2009.