柴達(dá)木·青海道

艾紹強(qiáng)

都蘭縣察汗烏蘇鎮(zhèn)東南10公里處的熱水溝里有數(shù)百座古墓，其中血渭一號(hào)大墓是這些吐蕃古墓群中最壯觀的一座墓葬。因?yàn)檫@座墓里有排列整齊橫穿冢丘的9層穿木，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“九層妖樓”。

烏蘭縣都蘭寺全稱“噶丹桑俄雅佩林”，為藏傳佛教格魯派寺院。來自湟中縣的畫匠在都蘭寺一座新修建筑上，依據(jù)粉本模印在梁柱上的圖樣進(jìn)行彩繪。

柴達(dá)木盆地中部的察爾汗鹽湖是中國最大鹽湖，也是重要化工原料基地。鹽湖地處戈壁之中，氣候炎熱干燥，日照時(shí)間長，水份蒸發(fā)量遠(yuǎn)高于降水量，湖內(nèi)便形成高濃度鹵水，逐漸結(jié)晶成鹽粒。

李洪釗和徒弟將一張?jiān)诵】椎呐Ｆぜ堊屑?xì)摁在立柱上方，然后用粉包在紙上撲打，粉包里的藍(lán)色顏料透過小孔，在柱子上留下了許多小點(diǎn)連成的線條圖案?！斑@不就是‘粉本嗎？”“我們叫‘范紙，我們那里的畫匠自古以來一直用這個(gè)?！崩詈獒撌莵碜凿抑锌h的畫匠，他承包了烏蘭縣都蘭寺一座新修建筑的彩繪工程，彩繪上色之前，他帶徒弟用范紙撲打出圖案線條，之后另幾個(gè)徒弟用各種顏色填充描繪，這樣描繪出來的圖案統(tǒng)一規(guī)整，而且工效極高。

“粉本”一詞在古美術(shù)文獻(xiàn)中時(shí)常見到，但人們對(duì)這個(gè)詞的理解和解釋有些混亂，有認(rèn)為是“畫稿”，也有認(rèn)為是“底樣”、“小樣”等等。敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)面世以后，人們發(fā)現(xiàn)其中有多件厚紙打孔的佛像圖樣，都是九到十世紀(jì)唐代作品，饒宗頤將這些圖樣命名為“粉本刺孔”，這些圖樣是用針將畫稿輪廓線密刺小孔，使用時(shí)用顏色細(xì)粉撲打移印到紙、絹或墻壁上，再依粉點(diǎn)連線上色作畫。對(duì)于寺廟繪畫，這種圖樣不僅可以重復(fù)使用，效率也高，粉本本意也許就是這樣的刺孔畫稿。美國學(xué)者胡素馨女士研究考察發(fā)現(xiàn)，不僅在敦煌藏經(jīng)洞有唐代刺孔畫稿，黑水城遺址也發(fā)現(xiàn)了二件西夏刺孔畫稿，而且青海一帶的藏傳佛教寺院中現(xiàn)在仍使用刺孔畫稿作畫。塔爾寺周邊的湟中民間畫匠，常被寺院請(qǐng)去雕梁畫柱、泥塑彩繪、修復(fù)壁畫，佛教圖畫除了依據(jù)《造像量度經(jīng)》等繪畫典籍規(guī)程繪制，更多應(yīng)該是使用快捷方便的粉本直接描形，從小生活在湟中的畫匠李洪釗，使用粉本是自然而然的事。

我們沿著青藏公路行進(jìn)，偶然發(fā)現(xiàn)路邊的都蘭寺，沒想到卻在這里邂逅了古老的繪畫技藝，不經(jīng)意間竟然進(jìn)入了某個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)。從都蘭寺向東不遠(yuǎn)就是藏語稱“登天的梯子”的關(guān)角山，往東是天峻大草原、青海湖，往西是柴達(dá)木盆地。沿著現(xiàn)代的公路，向西直達(dá)德令哈、過小柴旦大柴旦經(jīng)茫崖直達(dá)新疆，或經(jīng)魚卡、冷湖到敦煌;向南到都蘭、香日德再向西，直達(dá)格爾木、新疆或西藏……在這里，千年前的敦煌、千里之外的湟中與粉本之間，突然間有了某種特殊的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的紐帶，就是不太為人們所知的絲綢之路青海道。

都蘭縣博物館收藏的北朝紫地團(tuán)窠花鳥紋錦，出土于熱水河谷的墓葬群。

人們熟知的絲綢之路，是從陜西長安經(jīng)甘肅河西走廊，穿越新疆，直達(dá)中亞、地中海。隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)在河西走廊的主干道之外，歷史上東西文化物資交流的通道還有許多條，其中祁連山南、沿著柴達(dá)木盆地向西的絲綢之路南線，一直鮮為人知。

典籍里關(guān)于青海道最有名的記載，大概就是唐代詩人李賀《塞下曲》里的一句：“天含青海道，城頭月千里”。查《新唐書·高宗本紀(jì)》載：（龍朔）三年六月，“吐蕃攻吐谷渾，涼州都督鄭仁泰為青海道行軍大總管以救之?！弊鳛樾姓O(jiān)察區(qū)，唐貞觀、開元年間的十道、十五道中都沒有青海道。北京大學(xué)歷史系榮新江教授說：“‘青海道行軍是臨時(shí)性的，行軍是唐朝派到邊疆的遠(yuǎn)征軍，行軍一撤，名號(hào)即撤。‘青海道是現(xiàn)在人給從成都經(jīng)今青海往西域的交通道路的名稱，又叫吐谷渾道、河西道等。”

青海省社會(huì)科學(xué)院崔永紅研究員認(rèn)為，由于戰(zhàn)爭和割據(jù)等原因，河西走廊絲道偶爾會(huì)出現(xiàn)中斷現(xiàn)象，絲綢之路青海道等輔線便取而代之。青海道從陜西關(guān)中經(jīng)甘肅天水、秦安等地至青海西寧，然后分成三條。北線經(jīng)海北到門源，穿越祁連山，并入河西走廊直奔玉門;中線繞過青海湖北岸，經(jīng)柴達(dá)木盆地、茫崖直奔南疆;南線是經(jīng)海晏、烏蘭、柴達(dá)木盆地去南疆。

也就是說，青海道在青海境內(nèi)有三條路線。最早見于史書的是羌中道，《史記》里記載張騫出使西域，“騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得?！闭f他原本打算取道“羌中”返漢，就是從于闐、且末、鄯善向東南經(jīng)阿爾金山進(jìn)入柴達(dá)木盆地一路向東的道路。不幸的是，張騫又被匈奴抓獲，并沒有走這條道路，后來他還是從河西走廊返回長安，不過由此后人知道了漢代柴達(dá)木盆地有羌中道存在。羌中道的名稱與羌人有關(guān)。羌人最早聚居于陜西以西的廣大地域，羌人從春秋后期日漸強(qiáng)盛起來，柴達(dá)木盆地是其控制范圍。戰(zhàn)國末期開始，日益強(qiáng)大起來的秦國不斷向西拓展疆土，許多弱小的羌人部落為避強(qiáng)秦，逐漸遷往西藏、西域和西南各地，羌中道在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)形成。西漢安定河西走廊之后，據(jù)兩關(guān)設(shè)四郡，西域與中原之間往來商旅大都走相對(duì)安全的河西走廊，所以史書上對(duì)柴達(dá)木盆地中的羌中道很少記錄。

羌中道的名稱與羌人有關(guān)。羌人從春秋后期日漸強(qiáng)盛起來，柴達(dá)木盆地是其控制范圍。

沿著青藏公路從烏蘭縣向南，經(jīng)過茶卡鹽湖到達(dá)都蘭縣，我們實(shí)際已經(jīng)來到了柴達(dá)木盆地東南邊緣，出都蘭縣城繼續(xù)向東南，進(jìn)入察汗烏蘇河谷，到了察汗烏蘇鎮(zhèn)東南10公里處的熱水溝。這里的河谷寬不過一公里左右，沿著土路行駛，并沒有看出周圍的景觀有什么異樣之處，帶路的都蘭縣文物局干部提示我們已經(jīng)進(jìn)入了古墓葬區(qū)，他指著山坡上隱約可見的小土堆說，那些全是古墓葬，從東到西大約3公里的河谷兩岸山坡上有數(shù)百座這樣的古墓，其中許多墓已經(jīng)被盜掘。最早的盜掘已經(jīng)不可考，大規(guī)模的盜掘發(fā)生在1941年，駐守青海的馬步芳派柴達(dá)木墾務(wù)局專員韓進(jìn)祿征調(diào)民夫400人，由一個(gè)連的騎兵監(jiān)督，對(duì)其中的一座大墓進(jìn)行了一個(gè)多月的盜掘，據(jù)說除了整件金銀器之外，僅剝下來器物上鑲嵌的金銀就煉得黃金2000余兩。此后這一墓葬群多次被盜掘。

天峻草原位于青海湖西北部、柴達(dá)木盆地東部，自古就有進(jìn)出柴達(dá)木盆地交通要道，位于天峻草原東北部的舟群扎西郡乃山山腳下有舟群寺，在藏傳佛教中為贊巴拉財(cái)神的道場。

天峻縣牧民樂太加一家在石經(jīng)院外搭建帳篷，準(zhǔn)備請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)祈佑平安。歷史上絲綢之路在河西走廊主干道之外，青海道（下）也長期存在，其中一條穿越今天峻大草原一直向西。

在都蘭縣博物館，我們看到了熱水墓地出土的金、銀、銅、木等多種材料的吐谷渾器物，絲綢有中原出產(chǎn)也有波斯出產(chǎn)，雖是一些殘片，但看上去極其精美。博物館工作人員介紹，自上世紀(jì)80年代以來，都蘭縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)代墓葬近千座，已經(jīng)發(fā)掘了其中60座，出土絲綢殘片350件，其中圖案不重復(fù)的品種達(dá)130余種，內(nèi)112種為中原織造，18種為中、西亞地區(qū)織造，以粟特錦居多。一件織有中古波斯人使用的缽羅婆文字錦，經(jīng)德國哥廷根大學(xué)中亞文字專家確定，上面所繡文字意為“偉大光榮的王中王”，這是目前已知世界僅有的一件8世紀(jì)波斯文字錦。1999年發(fā)掘的都蘭熱水三號(hào)墓，出土兩件寫有墨跡的織物，經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院歷史所王育成研究員識(shí)讀考證，那是兩道手繪的道符，其中一道符的文字意思是“上天太陽神炁光明諸神佑護(hù)市易大吉必來急急如太上律令”，道符顯然是中原漢文化的產(chǎn)物，由此可見在吐谷渾統(tǒng)治的柴達(dá)木盆地，不僅商道暢通，而且有許多中原、巴蜀、西域的商人在此地經(jīng)商，當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)深受漢文化影響，商人經(jīng)商路上帶道符保平安，死后這道符還隨葬，這一道符，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)唯一隨葬的佑護(hù)商業(yè)活動(dòng)的道符。

從柴達(dá)木盆地這些出土文物，可以看出青海道上隋唐之前貿(mào)易的繁榮，這個(gè)繁榮是與西晉末年河西走廊阻斷、吐谷渾王國在青海興起有極大關(guān)系。

吐谷渾是由遼東遷徒而來的鮮卑人與羌人聯(lián)合在甘肅、青海一帶建立的一個(gè)王國，從公元四世紀(jì)初到六世紀(jì)后期，統(tǒng)治時(shí)間達(dá)300多年，因其統(tǒng)治地區(qū)位于黃河以南，南朝劉宋政權(quán)冊(cè)封吐谷渾王拾寅為“河南王”，因此被南朝稱為河南國或河南。

在吐谷渾統(tǒng)治的柴達(dá)木盆地，商道暢通，有許多來自中原、巴蜀、西域的商人在此地經(jīng)商。

西晉末年開始，河西走廊先后出現(xiàn)前涼、西涼、北涼等割據(jù)政權(quán)，后又被北魏、西魏等政權(quán)控制，中原內(nèi)地通往西域的道路隔斷，南朝與西域的往來，主要是經(jīng)益州（今四川成都）北上，經(jīng)青海吐谷渾都城，穿柴達(dá)木盆地西行，出今茫崖鎮(zhèn)，進(jìn)入西域鄯善地區(qū)，或經(jīng)大柴旦北上，越阿爾金山，與漢陽關(guān)道相接。《宋書·吐谷渾傳》稱吐谷渾“徒以商譯往來”“事唯賈道”，《梁書·諸夷傳》記載：波斯、龜茲、于闐商人與中原交往“言語待河南人譯然后通”，《魏書·吐谷渾傳》說吐谷渾“國無常賦，須則稅富室，商人充用焉”。由此多種記錄可以看出，吐谷渾人不僅善于經(jīng)商，而且還充當(dāng)中間人與翻譯。

由于風(fēng)蝕、水蝕，柴達(dá)木盆地里形成了許多雅丹地貌，又由于南北高山，柴達(dá)木盆地中形成了許多湖泊，這是西臺(tái)吉乃爾湖中的雅丹地貌。

吐谷渾在第12代王拾寅當(dāng)政時(shí)，國勢漸強(qiáng)，《梁書·河南傳》記：“拾寅立，乃用書契，起城池，筑宮室”。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，拾寅的國都就建在現(xiàn)在的都蘭縣香日德鎮(zhèn)?！堵尻栙に{(lán)記》記載，僧人惠生、宋云等人于北魏孝明帝神龜元年（518）奉太后之命去西域取經(jīng)：“發(fā)赤嶺西行二十三日。渡流沙，至吐谷渾國。路中甚寒，多僥風(fēng)雪，飛砂走礫，舉目皆滿，唯吐谷渾城左右暖于余處”，專家考證認(rèn)為，惠生宋云一行到達(dá)的吐谷渾城就是香日德。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，香日德鎮(zhèn)原來有一座四方古城，城外四周高地建有斥候臺(tái)四座，上世紀(jì)60年代還有殘存城墻，但現(xiàn)在除了南斥候臺(tái)仍留有高臺(tái)遺跡，其他的城墻已經(jīng)看不到任何痕跡。

中國出土東羅馬金幣有百枚之多，從新疆到青海、甘肅、陜西，主要分布在絲綢之路上。

香日德鎮(zhèn)從上世紀(jì)50年代開始就是青藏公路沿線重要的驛站，進(jìn)入西藏的人員、物資都在此集結(jié)，西藏出來的人員也要先在此休整，鎮(zhèn)上著名的香日德寺是班禪大師的行轅，十世、十一世班禪大師曾在此地駐蹕。

雖然現(xiàn)在的香日德已經(jīng)完全看不出曾經(jīng)是一個(gè)王國的都城，但2002年這里曾經(jīng)出土了一枚東羅馬帝國狄奧多西斯二世時(shí)的金幣，這位皇帝在位的時(shí)間是408～490年，而吐谷渾第12代王拾寅在位的時(shí)間是452～481年，由此可以印證當(dāng)時(shí)的香日德應(yīng)該是一個(gè)商貿(mào)中心，來自西方的商人在此地交易，也證實(shí)了當(dāng)時(shí)青海道上商貿(mào)的繁榮。

自1915年斯坦因在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)東羅馬金幣以來，目前中國出土東羅馬金幣及其仿制品已有百枚之多，從新疆到青海、甘肅、寧夏、陜西、河南，以及內(nèi)蒙、河北、遼寧，可以看出其分布地主要在絲綢之路上。其中，1956年西寧出土了76枚波斯薩珊王朝卑路斯王時(shí)代（457～483）的銀幣;20世紀(jì)70年代大通縣上孫家寨出土一件西亞安息人制作的單耳銀壺;2000年烏蘭縣銅普鄉(xiāng)察汗諾村大南灣溝口出土查士尼丁一世時(shí)期（527～565）所鑄金幣1枚，波斯薩珊王朝銀幣6枚，其中2枚相當(dāng)于薩珊王朝卑路斯王時(shí)期（457～483），這些都可證明青海道在東西貿(mào)易上曾經(jīng)占重要地位。

隋唐一統(tǒng)之后，河西走廊道路暢通，青海道通往西域較少通行，經(jīng)過柴達(dá)木盆地的唐蕃道卻暢通無阻。北宋時(shí)西夏割據(jù)河西走廊，阻礙了宋與西域的交往，青海道又繁榮起來并且一直延續(xù)到南宋末。兩宋時(shí)青海道稱“黃頭回紇道”“青唐道”，《宋史·外國列傳》載：（熙寧）四年，于闐國使者對(duì)答神宗問其所經(jīng)何國時(shí)稱：“去國四年，道涂居其半，歷黃頭回紇、青唐”。上世紀(jì)80年代初，考古工作者在新疆吐魯番柏孜克里克石窟前發(fā)掘出來自南宋杭州商鋪的金箔包裝紙，上面印有“杭州泰和樓大街南坐西面東開鋪”等字句，當(dāng)時(shí)河西走廊被西夏控制之下，南宋的商品顯然不能通過，專家推測，那時(shí)杭州的商品，只能是通過四川取道柴達(dá)木盆地而進(jìn)入吐魯番的，一如南北朝時(shí)代。

昆侖山口公路邊的索南達(dá)杰塑像成為過往游人拍攝的背景，這里是通往西藏的交通要隘。格爾木的玉石市場專賣昆侖玉，這種玉石因?yàn)橹谱?008年奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌而出名（下）。

我們從香日德一路向西，來到諾木洪鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)厝朔Q諾木洪為枸杞城，路過兩邊的大田里種的全是枸杞樹，鎮(zhèn)上街頭到處都是賣枸杞的店鋪。來自四川的羅女士說，因?yàn)榍皫啄觇坭絻r(jià)高，她賣了老家的房子到諾木洪租地種枸杞，今年以來枸杞價(jià)格下跌了不少，質(zhì)量好一點(diǎn)依然每斤上百元?，F(xiàn)在諾木洪鎮(zhèn)，是因1950年代以后農(nóng)場建立而逐步發(fā)展起來的，但諾木洪文化卻可以追溯到史前。

青海省社會(huì)科學(xué)院崔永紅研究員認(rèn)為，廣泛分布于柴達(dá)木盆地的諾木洪文化，屬羌人文化，與新疆東部同時(shí)期的考古文化也有密切關(guān)系。表明二地的先民們互相有走動(dòng)，有溝通與交流?？梢哉f，青海交通網(wǎng)絡(luò)在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)初具規(guī)模，絲綢之路青海道在那個(gè)時(shí)候也基本上有了雛形。

北宋時(shí)青海道又繁榮起來，并且一直延續(xù)到南宋末，當(dāng)時(shí)稱“黃頭回紇道”“青唐道”。

從諾木洪繼續(xù)往西就到了格爾木，格爾木市區(qū)有一座昆侖玉文化博物館，其實(shí)是一個(gè)玉石加工交易市場，正在切割玉料的王先生說市場里加工、賣玉器的大多來自河南南陽鎮(zhèn)平縣。自上世紀(jì)90年代之昆侖山里發(fā)現(xiàn)玉石以來，青海的昆侖玉逐漸出名，當(dāng)?shù)氐纳倘藢⑵渑c新疆的和田玉聯(lián)系到一起，認(rèn)為昆侖玉就是傳統(tǒng)所說“玉出昆岡”之玉，就將昆侖玉與玉石之路聯(lián)系在一起說。這當(dāng)然是商人經(jīng)商的策略，與歷史無關(guān)。不過，如果將西王母西行與青海的西王母遺跡聯(lián)系起來看，玉石之路與柴達(dá)木盆地倒是可能有一定的關(guān)系。上海交通大學(xué)葉舒憲教授認(rèn)為，玉石之路在絲綢之路之前2000多年就已經(jīng)形成，他認(rèn)為“玉石之路”是古人將新疆地區(qū)的美玉運(yùn)往中原地區(qū)而開辟的貿(mào)易通道，絲綢之路的許多路段與“玉石之路”重合，葉舒憲描繪的三條“西玉東輸”路線，其南線就是青海道。

從出土文物看，早在青銅器時(shí)代，中西經(jīng)濟(jì)文化交流就已經(jīng)開始。一些學(xué)者認(rèn)為，從今青海通往西域的古道起碼從4000年前的遠(yuǎn)古社會(huì)就開始存在，有專家研究青海民和縣喇家齊家文化遺址出土玉器發(fā)現(xiàn)，這些玉材均帶有西部玉料的特征，青海貴南縣出土與齊家文化時(shí)代相當(dāng)?shù)那嚆~器，在新疆也多有發(fā)現(xiàn)，某些器物還有共同之處。有考古學(xué)家推想，最初導(dǎo)源于西亞的青銅器和鐵器，首先影響到新疆地區(qū)，然后才到達(dá)黃河流域。同樣，新疆東部多處出土的彩陶，與甘肅、青海的史前彩陶有著密切聯(lián)系，說明甘青地區(qū)與西域文化交往與影響是雙向的。柴達(dá)木盆地從上古到中古時(shí)代，一直有東西文化、商貿(mào)交流的通道存在。

德令哈市西南的白公山緊鄰克魯克湖和托素湖，因湖邊山洞里有含金屬元素較高的管狀物而被稱為“外星人遺址”，現(xiàn)在已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)。