20世紀(jì)西方音樂(lè)中的基督教情懷

李葉曄

（四川理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川 自貢 643000）

20世紀(jì)西方音樂(lè)中的基督教情懷

李葉曄

（四川理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川 自貢 643000）

西方音樂(lè)作為世界音樂(lè)的重要組成，具有獨(dú)特的性能，始于中世紀(jì)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、巴洛克、古典主義時(shí)期等時(shí)期的不斷演變和完善，到了十九世紀(jì)浪漫主義晚期得到了前所未有的發(fā)展。盡管西方音樂(lè)的音樂(lè)情感越來(lái)越趨向于大眾化，但是其獨(dú)有的宗教情感特色一直以來(lái)在西方音樂(lè)中占據(jù)著重要的地位。不難發(fā)現(xiàn)，宗教音樂(lè)在西方音樂(lè)中占據(jù)著較大的比重，這主要是因?yàn)榇罅康淖髑叶荚鴦?chuàng)作過(guò)宗教音樂(lè)。

20世紀(jì)；西方音樂(lè)；基督教情懷

到了二十世紀(jì)，隨著音樂(lè)創(chuàng)作手法更加多樣化、音樂(lè)思想的多元化、樂(lè)器的多樣化等方面的發(fā)展，使得二十世紀(jì)的音樂(lè)既有傳統(tǒng)的內(nèi)核，又有現(xiàn)代音樂(lè)的氣息。二十世紀(jì)是一個(gè)動(dòng)蕩的世紀(jì)，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，人們渴望和平、自由的心聲更加響亮，在這種環(huán)境下信仰的力量成為人們索求生命意義和生存生活意義的關(guān)鍵。宗教的信仰賦予當(dāng)時(shí)西方人民的精神給養(yǎng)，避免因?yàn)槿庥?、?cái)富等方面的誘惑而喪失精神追求。音樂(lè)作為精神寄托的重要形式，其表現(xiàn)的宗教信仰不可否認(rèn)能夠給人無(wú)窮的精神力量。換句話來(lái)說(shuō)，西方音樂(lè)的宗教情懷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著緊密的關(guān)系。

一、二十世紀(jì)西方音樂(lè)中的宗教語(yǔ)境

在西方世界里，基督教一直以來(lái)是西方文明發(fā)展的重要導(dǎo)向，是引領(lǐng)西方走向各個(gè)不同歷史時(shí)期的重要標(biāo)志。這種引領(lǐng)的作用一直從中世紀(jì)到浪漫主義時(shí)期[1]。在那些時(shí)期，基督教是幫助人們擺脫彷徨、恐懼、迷離等精神面貌的有效手段，而通過(guò)音樂(lè)是構(gòu)建人們與上帝之間溝通的重要途徑，也是人們追隨上帝的重要表現(xiàn)。基督教音樂(lè)是西方音樂(lè)的關(guān)鍵部位，始終貫穿西方音樂(lè)的歷史并在二十世紀(jì)得到了全新的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，人們對(duì)自由資本主義產(chǎn)生巨大的懷疑，精神上比較混亂、恐慌，產(chǎn)生相應(yīng)的信仰危機(jī)，人們對(duì)上帝產(chǎn)生懷疑，試圖通過(guò)自身的能力取代上帝。這種危機(jī)直接影響二十世紀(jì)的藝術(shù)領(lǐng)域，使得當(dāng)時(shí)的音樂(lè)形式更加自由開(kāi)放，追求音樂(lè)形式上的創(chuàng)新核試驗(yàn)，忽視精神的歸屬感。正是因?yàn)檫@種情況的出現(xiàn)人們開(kāi)始對(duì)宗教音樂(lè)進(jìn)行了全新的探索和研究，以全新的形式繼承和發(fā)揚(yáng)西方音樂(lè)中的基督教因素，充分闡釋自身內(nèi)心的宗教情感。

（一）對(duì)中世紀(jì)格里高利圣詠的追尋

格里高利圣詠?zhàn)鳛橐环N發(fā)展較早的西方音樂(lè)形式，是主宰中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)的關(guān)鍵，對(duì)于西方音樂(lè)的發(fā)展和進(jìn)步起到重要推動(dòng)作用。在十九世紀(jì)，浪漫主義彌漫在西方世界中，格里高利圣詠有所落寞。但是并沒(méi)有消聲遺跡，1833年，圣皮埃爾的本尼迪克修道院的院士們竭盡所能地收集最早的圣詠手稿，隨后大量的研究人員投入其中，格里高利圣詠的復(fù)興工作得到前所未有的突破[2]。1903年的《教皇赦令》和1962年《宗教儀式的法令》這兩份聲

明中都有內(nèi)容明確表示了對(duì)格里高利圣詠重要性的肯定。這兩項(xiàng)重要的文件聲明不僅表明格里高利圣詠的素材來(lái)源，也指出格里高利圣詠在宗教禮儀上的首要地位。例如，布魯克納創(chuàng)作的《第七交響曲》，其中采用的主要?jiǎng)?chuàng)作基調(diào)便是圣詠旋律，其引用的篇章從第五小節(jié)到第十二小節(jié)，節(jié)奏快慢有秩，音響表達(dá)強(qiáng)弱分明，具有難以抑制的宗教感動(dòng)，不僅富有浪漫氣息，更有深厚的宗教情感[3]。再如，法國(guó)的作曲家梅西安《二十首朝勤圣嬰耶穌》借助自己的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)充分來(lái)抒發(fā)自己的宗教情懷?？梢?jiàn)，作曲家對(duì)于宗教的信仰通過(guò)對(duì)圣詠的突破與創(chuàng)新得以釋放，提高了人們的宗教熱情。

（二）節(jié)奏節(jié)拍中的圣詠印象

格里高利圣詠?zhàn)鳛樽诮桃魳?lè)中獨(dú)特的形式，不僅含有獨(dú)特的旋律，其節(jié)奏也是別具一格。在布魯克納的音樂(lè)作品中，節(jié)奏單一，深沉厚重。而在梅西安的作品中，節(jié)奏自由靈活，直白有趣。

二、二十世紀(jì)西方音樂(lè)的宗教釋意

（一）音樂(lè)表現(xiàn)形式的多樣化

在西方音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，以《圣經(jīng)》中豐富的故事作為重要的音樂(lè)創(chuàng)作作品數(shù)不勝數(shù)，其傳達(dá)的主要情感便是一種對(duì)上帝的純真的崇拜、贊頌。例如二十世紀(jì)的作曲家勛伯格的作品多來(lái)源于《圣經(jīng)，舊約》，舊約的主要內(nèi)容是介紹了耶穌誕生之前耶和華上帝創(chuàng)世、摩西帶領(lǐng)以色人出埃及等一系列事情。而勛伯格的歌劇《摩西與亞倫》、清唱?jiǎng)　堆鸥鞯奶焯荨范际侨〔挠诖瞬⒊浞直憩F(xiàn)了對(duì)至高無(wú)上上帝的信靠以及對(duì)美好天國(guó)的向往。另外他最后的作品《現(xiàn)代詩(shī)篇》也是與《舊約》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。梅西安的管弦樂(lè)曲《基督的升天》、管風(fēng)琴曲《主的誕生》、鋼琴曲《二十首凝視圣嬰》等等都包含了對(duì)耶穌基督犧牲自己拯救人類大愛(ài)精神的贊美?？梢?jiàn)，基督教情懷在西方音樂(lè)創(chuàng)作中占據(jù)著重要的作用和地位。

除了在運(yùn)用基督教情感創(chuàng)作音樂(lè)的之外，借助宗教的音樂(lè)體裁進(jìn)行全新創(chuàng)作，也是二十世紀(jì)西方音樂(lè)創(chuàng)作的重要形式，其中廣泛涉及到宗教的彌撒曲、受難曲、安魂曲、清唱?jiǎng)〉?，諸如斯特拉文斯基的混聲合唱與管弦樂(lè)五重奏《彌撒曲》、布里頓的《戰(zhàn)爭(zhēng)安魂曲》、彭德雷斯基的《路加受難曲》等都是運(yùn)用宗教的古老的音樂(lè)體裁而創(chuàng)作出來(lái)的，具有鮮明的宗教特點(diǎn)，標(biāo)出作曲家對(duì)于宗教的依戀，對(duì)人性的思考。

（二）作品內(nèi)涵中的宗教歸屬

由于西方世界深受宗教思想的影響，作曲家在表達(dá)自身情感的過(guò)程中會(huì)不由自主地借助音樂(lè)來(lái)闡述人、自然、上帝之間的哲學(xué)關(guān)系，從而將宗教的情感引入其中。如布里頓的《戰(zhàn)爭(zhēng)安魂曲》、勛伯格的《一個(gè)華沙幸存者》等作品，不僅表達(dá)了作曲家向往和平以及對(duì)人類生命與死亡的思索，也充分表達(dá)出了深刻的宗教情懷。

三、結(jié)語(yǔ)

在二十世紀(jì)西方音樂(lè)中，宗教情懷是其中的重要內(nèi)容，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)形式上，更體現(xiàn)在音樂(lè)旋律、節(jié)奏上，從而給人一種莊嚴(yán)肅穆的神圣感。由于宗教情懷的存在，使得二十世紀(jì)的西方音樂(lè)的主題非常鮮明，也充分表達(dá)了人們的當(dāng)時(shí)的愿景?！?/p>

[1] 梁卉妍.二十世紀(jì)西方音樂(lè)中的基督教情懷[D].山東藝術(shù)學(xué)院,2015.

[2] 宋璐璐.20世紀(jì)以前西方音樂(lè)家的宗教情懷——兼論西方音樂(lè)作品中的宗教品質(zhì)[J].藝術(shù)教育,2014,05:112-113.

[3] 班麗霞.音樂(lè)與信仰的完美融合——20世紀(jì)的西方宗教音樂(lè)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2015,12(23):25.