當(dāng)代青年信仰宗教的原因探析
——以山東省為例

盛 睿

一、前言

馬克思主義信仰是當(dāng)代青年的主流，從中共黨員的年齡看，35歲及以下的黨員2247.9萬名，約占黨員總數(shù)的25%左右；但是在當(dāng)前社會價值多元化的情況下，青年人的信仰也出現(xiàn)多樣化的特征。當(dāng)代部分青年人對馬克思主義的信仰存在淡漠的傾向。當(dāng)代青年人在對馬克思主義的信仰淡漠的同時，對各種宗教的信仰卻在不斷的增加。調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青年接受教育水平的不同，對宗教的認(rèn)知也有所不同。在中國接受高等教育大學(xué)生中，每年有很多學(xué)生積極申請入黨，這反映了青年大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。據(jù)武漢大學(xué)等高校調(diào)查，2011年初有入黨意愿的在校大學(xué)生達(dá)79.2%。［1］這也說明了黨對大學(xué)生有強(qiáng)大吸引力，已成為大學(xué)生成長的顯著特點(diǎn)，宗教則在當(dāng)前大學(xué)生群體中影響面較小?？梢哉f，我國絕大多數(shù)青年響應(yīng)黨的號召，堅(jiān)定理想信念，奉獻(xiàn)社會和他人，積極投身堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實(shí)踐中去。當(dāng)代中國青年不愧為大有希望、大有作為的一代。但是，也應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)相對落后的農(nóng)村地區(qū)，宗教對青年人仍有很大的吸引力。農(nóng)村青年約有66%信仰毛澤東思想和鄧小平理論。他們認(rèn)為正是在毛澤東的帶領(lǐng)下，中國農(nóng)民才永遠(yuǎn)地站起來，開始堂堂正正地做人，并邁開了通向共同富裕道路的大步；鄧小平是改革開放的總設(shè)計(jì)師，使農(nóng)民擺脫了饑餓，走向富裕。但也有11%左右的青年農(nóng)民信仰宗教。雖然比例小，但絕對數(shù)卻非常大，這種狀況必須引起社會的關(guān)注。［2］中國有些經(jīng)濟(jì)相對落后的農(nóng)村地區(qū)的宗教活動相對活躍和廣泛。

為了深入了解山東省青年宗教信仰的狀況，本課題組于2016年暑期對山東省的濟(jì)南、青島、濰坊、濟(jì)寧和臨沂五個地區(qū)的青年開展了“青年宗教信仰狀況”的實(shí)地調(diào)查。調(diào)查采取了問卷調(diào)查、個別訪談、實(shí)地調(diào)研和社會考察相結(jié)合的方法。其中發(fā)放問卷1200份，收回有效問卷1058份。根據(jù)問卷調(diào)查，信仰宗教的青年人在9.6%左右，信奉唯物主義的約占72%。數(shù)據(jù)說明了宗教在當(dāng)代青年群體中影響面比較小。但是，數(shù)據(jù)也表明，還有20%左右信仰較為缺失，這部分人群往往是宗教傳播的主要目標(biāo)。另外，有學(xué)者對于山東省大學(xué)生宗教信仰情況做了調(diào)查問卷，其總體現(xiàn)狀是：信教學(xué)生的絕對數(shù)量不多，在1049份有效問卷中，信教的學(xué)生有148人，占總?cè)藬?shù)的14.11%；不信教的學(xué)生有797人，占總?cè)藬?shù)的75.98%，是絕大多數(shù)；說不清的學(xué)生有176人，占總?cè)藬?shù)的16.78%。［3］

二、少數(shù)當(dāng)代青年信仰缺失原因分析

第一，社會環(huán)境的因素。經(jīng)過三十多年飛速發(fā)展，中國已經(jīng)超越日本成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高。經(jīng)濟(jì)在為青年提供更多機(jī)遇的同時，其實(shí)也增加了更多的挑戰(zhàn)。青年人承受著更多的心理壓力。有些青年甚至沒有足夠的勇氣去面對這些壓力、挫折。當(dāng)他們遇到挫折時，例如考學(xué)、求職，尤其是男性青年的婚姻問題①，在無法有效解決這些問題情況下，他們的逃避心理就會異常強(qiáng)烈。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文化水平相對較低的青年人更易于信仰宗教。以基督教為例，中國半數(shù)以上基督徒學(xué)歷水平在小學(xué)及以下。在基督徒群體中，小學(xué)及以下的占54.6%，初中占32.7%，中專及高中占10.1%，大專及以上占2.6%。［4］由于青年人理性不足，心智尚未成熟，面對社會轉(zhuǎn)型、劇變之下的多元價值取向，難辨真?zhèn)危瑯O易受周圍環(huán)境因素的影響。青年人自身的文化水平有限，或者對科學(xué)知識的匱乏，他們迷戀上了宗教。但是對于宗教的實(shí)質(zhì)，他們其實(shí)是了解不多的。他們之所以參與一些宗教活動和信仰宗教，更多的是出于好奇、追求新鮮事物和從眾的心理，存在嚴(yán)重的盲目性或趕時髦的心態(tài)，并非是認(rèn)同宗教的精神與價值。由于對宗教歷史、宗教內(nèi)涵、宗教學(xué)知識的缺失，其實(shí)也使得這些盲目追隨者在認(rèn)識宗教、參與宗教活動中缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。每當(dāng)平安夜的到來之時，當(dāng)自己的大學(xué)同學(xué)、室友或者朋友涌向當(dāng)?shù)氐慕烫茫x躍參加基督教這種一年一度的慶?；顒樱约o(jì)念耶穌基督誕生的時候，其他人出于從眾心理，亦有可能會走進(jìn)教堂。正是由于這種從眾心理的作用，使一些青年人通過參與這些宗教活動，從而一步步的對基督教的信仰皈依。在周圍環(huán)境的影響下，我國有些農(nóng)村地區(qū)，基督教已成一定規(guī)模；每到周末，包括青少年在內(nèi)的教徒們擠到教堂或者是教友家里作禱告。

第二，家庭因素。蔡元培先生說過“家庭是人生的第一學(xué)?！?，是個體早期社會化的第一個社會環(huán)境和繼續(xù)社會化的重要依托。由于家庭貧困，有些學(xué)生會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的窘迫而尋求宗教信仰上的精神寄托。學(xué)生信教與家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況有聯(lián)系。出生在一個宗教家庭的孩子，信仰宗教的可能性要比非宗教信仰者家庭成員信仰宗教的可能性大得多。另外，由于家庭經(jīng)濟(jì)困難，有些大學(xué)生會因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的窘迫而尋求宗教信仰上的精神寄托。一些青年學(xué)生誤認(rèn)為信教之后，參與的宗教活動會擺脫空虛無聊的日常生活和人際關(guān)系的復(fù)雜，從而可以緩解內(nèi)心壓力，尋求精神上的寄托。

第三，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的作用.互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的傳播速度更快、傳播能力更強(qiáng)。中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高了農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的普及率。而且，隨著資費(fèi)的調(diào)整，我國移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)快速發(fā)展，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機(jī)上網(wǎng)。在古代宗教傳播手段單一，傳播速度慢。許多西方的傳教士要不遠(yuǎn)萬里來到中國傳播基督教義。但自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，宗教便開始了新的傳播方式。基于共享、互動和虛擬等特質(zhì)，眾多的門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)論壇成為宗教傳播新的活動場所，手機(jī)和無線網(wǎng)絡(luò)令博客空間、微博微信、網(wǎng)盤等更為普及，宗教也突破了原有的時空場所，在虛擬的空間發(fā)展。無論是傳播教義還是宗教活動，互聯(lián)網(wǎng)都提供了一個表達(dá)、交流、溝通的平臺。［5］

第四，宗教世俗化的因素。宗教與世俗化似乎是完全對立的，但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步和全球信息化的加速，世俗化不僅成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要特點(diǎn)，而且對宗教產(chǎn)生了重要的影響。宗教其實(shí)變得越來越世俗化。在現(xiàn)代社會中，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，宗教信仰越來越成為個人的私事。

第五，農(nóng)村團(tuán)組織存在戰(zhàn)斗力不強(qiáng)、脫離群眾的現(xiàn)象。目前由于受到主客觀等多方面因素的制約，共青團(tuán)組織的功能正逐步弱化。個別地方團(tuán)組織尤其是農(nóng)村地區(qū)形同虛設(shè)，工作方式呆板，工作效果不佳，沒有開展實(shí)際有效的工作。這直接導(dǎo)致廣大團(tuán)員青年對團(tuán)工作的參與熱情下降，致使團(tuán)的作用弱化。有些地方的團(tuán)員青年缺少組織觀念，對團(tuán)組織開展的工作漠不關(guān)心，表現(xiàn)冷漠。

三、對策

第一，高校馬克思主義理論課的改革。加強(qiáng)高校青年學(xué)生的馬克思主義信仰教育，已成為當(dāng)前學(xué)校教育的重中之重。客觀來看，我國高校思想政治工作出現(xiàn)了一些問題：首先，教育存在著教育方式單一、“重智輕德”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象導(dǎo)致一些大學(xué)生胸?zé)o大志，缺乏共產(chǎn)主義理想，不能嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)，思想品德素質(zhì)不合格，必須引起我們的重視。其次，教師水平參差不齊。有的教師思想政治觀念淡薄，受西方思潮的影響，對我黨的基本路線、方針、政策缺乏學(xué)習(xí)，缺少政治規(guī)矩的自覺性和常態(tài)化，講課時不能遵守政治紀(jì)律，熱衷于散布各種流言蜚語和小道消息，損害黨和政府形象，這樣使學(xué)生不能正確透徹地理解理論甚至產(chǎn)生誤解。最后，馬克思主義信仰教育存在著脫離我國改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況的現(xiàn)象。對此，今后在教師準(zhǔn)入方面，必須堅(jiān)持貫徹落實(shí)《中共中央教育部宣傳部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》的精神，要形成嚴(yán)格規(guī)范的制度，提高高校思政課教師的門檻，對思想政治不合格的人不能走上講臺。只有真正建立起高水平的教師隊(duì)伍，保證教育教學(xué)的高質(zhì)量，才能在引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，完善中國特色社會主義理論體系。另外，要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)力度。馬克思主義理論課教師要不斷學(xué)習(xí)黨的有關(guān)文件，提高個人修養(yǎng)，打下深厚的理論基礎(chǔ)，不斷拓寬知識面。還要積極營造良好的社會環(huán)境。

第二，進(jìn)行科學(xué)文化知識的普及和宣傳，提高公民文化水平。盡管山東省的經(jīng)濟(jì)總量在全國名列前茅，但是截止2015年底，山東省省定標(biāo)準(zhǔn)以下農(nóng)村貧困人口仍有242萬人，分布在17個市、125個縣（市、區(qū)）和23個管委。貧困人口3.8萬人以上的有20個縣（市、區(qū)），其中5萬人以上的有15個。相對來說，經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)的宗教信仰者較多。宗教信仰之所以在一些農(nóng)村貧困地區(qū)表現(xiàn)得廣泛，其中一個重要原因就是當(dāng)?shù)亟逃讲睿茖W(xué)文化普及率低。這為反科學(xué)言論創(chuàng)造了生存條件，給那些封建迷信活動留下了機(jī)會。于是，宗教或者神的觀念將會在人們的思維中發(fā)芽、成長。因此，提高這些地區(qū)的科學(xué)普及率是當(dāng)務(wù)之急。堅(jiān)決打擊一切反科學(xué)言論，讓封建迷信活動沒有死灰復(fù)燃的機(jī)會，從而做到不相信迷信，崇尚科學(xué)的目的。

第三，強(qiáng)化共青團(tuán)的組織作用，服務(wù)青年群體，增強(qiáng)團(tuán)組織的凝聚力。共青團(tuán)作為黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織，在參與構(gòu)建和諧社會和服務(wù)青年群體等方面，具有獨(dú)特的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)而且能夠發(fā)揮更大的作用。共青團(tuán)組織要增強(qiáng)自我革新的勇氣，抓住鞏固和拓展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動成果、開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的時機(jī)，轉(zhuǎn)變思想觀念，強(qiáng)化群眾意識，改進(jìn)工作作風(fēng)，提高工作水平。高校共青團(tuán)針對大學(xué)生關(guān)心的學(xué)習(xí)、就業(yè)等熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，多做說服教育、示范引導(dǎo)的工作。

注釋：

①隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口更樂意向城鎮(zhèn)集中，而女孩子成為農(nóng)村流失最多的群體，也是極不情愿再返回農(nóng)村的群體。