非遺視野下傳統(tǒng)喪葬文化研究

張森 馬勇

摘 要：喪葬習(xí)俗及儀式既是中國傳統(tǒng)民俗的一種具體表現(xiàn)形式之一，也是中華民族傳統(tǒng)文化禮儀的展現(xiàn)方式之一，現(xiàn)在更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民俗分類中的重要組成的一部分。文章從關(guān)中地區(qū)的地理環(huán)境以及喪葬的來源、關(guān)中傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗以及關(guān)中喪葬變遷發(fā)展等方面，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的理論，來探究和分析近代以來關(guān)中喪葬風(fēng)俗文化變遷發(fā)展背后的原因。

關(guān)鍵詞：非遺；喪葬；文化；關(guān)中

一、關(guān)中地區(qū)及喪葬的起源

關(guān)中，是我們國家在歷史發(fā)展過程中對渭河谷地的形象性“代稱”，是中原文明的發(fā)源之一。秦漢時期，關(guān)中地區(qū)作為全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，為中華民族文化的正式形成注入了新的元素、活力以及血液。關(guān)中地區(qū)由于有平坦的地勢、怡人的氣候、肥沃的土壤等自然地理環(huán)境，以及扼守多個關(guān)口，自古便是兵家必爭之地，使得關(guān)中地區(qū)在中國歷史上出現(xiàn)了“十三朝古都”的盛舉。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，正是這樣的地理環(huán)境以及人文環(huán)境造就了關(guān)中地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，成為中國的禮儀之鄉(xiāng)。中國或者說中華民族的傳統(tǒng)文化，都可以追溯到關(guān)中地區(qū)的文化上來。研究關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)文化對研究中華民族傳統(tǒng)文化，具有一定代表性。

死是每一個人都會面對也會面臨的，在人死后，活著的家屬以及親屬會面臨應(yīng)如何面對其死亡以及如何善后等等事項?！皢试幔唵蔚卣f是處理死者的方法方式，后來，隨著歷史的發(fā)展，喪葬從史前社會的埋葬方式演變?yōu)榉爆嵉膯试岫Y儀和喪葬文化?！盵1]“《儀禮》和《禮記》為后代的喪葬禮制奠定了基礎(chǔ)，秦漢以來，無論是朝廷典禮還是民間家禮，喪葬禮儀中的葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等基本程式，都是根據(jù)《儀禮》和《禮記》設(shè)計的藍(lán)圖制定的，使中國傳統(tǒng)的喪葬文化深深打上了儒家的烙印?！盵2]儒家以“孝”的觀念貫穿其文化中，中國傳統(tǒng)的喪葬儀式以及喪葬文化就是中國“孝”文化的一種具體展現(xiàn)。同時，中國傳統(tǒng)的喪葬儀禮以及喪葬習(xí)俗，也展示了中國的傳統(tǒng)觀念——宗族觀念。這一點(diǎn)在關(guān)中地區(qū)的喪葬文化、習(xí)俗中最為明顯，因為關(guān)中的喪葬習(xí)俗、文化最早可以追溯到歷史時期的西周?！皯?yīng)該指出的是，西周社會的這種孝祖?zhèn)惱淼赖屡c宗教上的祖先崇拜是密切聯(lián)系在一起的。宗教觀念上的尊祖，在倫理觀念上就表現(xiàn)為孝祖?！盵3]關(guān)中地區(qū)的喪葬習(xí)俗以及文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)之一，其也是中國傳統(tǒng)“孝”文化的具體展現(xiàn)形式之一。

二、關(guān)中喪葬習(xí)俗及變遷發(fā)展

陜西關(guān)中地區(qū)，傳統(tǒng)喪葬基本上延續(xù)了中國傳統(tǒng)社會中的喪葬儀式以及程序，具體表現(xiàn)如下：“主要程序有：備喪、停床、小殮、請執(zhí)事、報喪、勾穴打墓、奔喪、入殮、安靈、獻(xiàn)祭、獻(xiàn)飯、過金橋銀橋、成服、招魂、安神、報鼓、奠酒、醒柩、迎禮、饌飯、門祭、掃墓、起靈、送葬、鎮(zhèn)宅、凈宅、路祭、下葬、燎火、謝紙、宴請、豎靈、守孝（也叫居喪）?！盵4]從關(guān)中地區(qū)喪葬繁瑣的程序，就可以反映出來其喪葬文化的豐富，也可以直接反映出關(guān)中地區(qū)人們重視喪葬習(xí)俗及文化。同時，也可以折射出關(guān)中地區(qū)的“孝”文化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，關(guān)中現(xiàn)代喪葬儀式以及習(xí)俗程序被逐步簡化，儀式感被淡化。很多程序、儀式已經(jīng)融合在了一起，接下來將從初喪；吊唁；出殯、下葬三個階段來梳理關(guān)中地區(qū)喪葬習(xí)俗、儀式的變遷發(fā)展。

（一）初喪

關(guān)中地區(qū)，由于具有悠久的傳統(tǒng)喪葬文化以及傳統(tǒng)禮儀文化，故其很重視喪葬（土葬）的一系列習(xí)俗及儀式。在古代關(guān)中地區(qū)，通常在老年人，甚至一些年輕人在世的時候，就開始籌辦其“身后”之事了，如置辦“壽衣”、“棺材”等等逝者將來會用到的物品。一是因為古代經(jīng)濟(jì)物質(zhì)不是足夠發(fā)達(dá)，這些喪葬所需物品在短時間內(nèi)很難以置辦完全；二是有一種觀念，早置辦“身后”之事，有益于其生者長壽。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)資源的日益豐富，現(xiàn)代思想觀念以及生存、生活空間的變遷，“備喪”這一傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，在關(guān)中地區(qū)已經(jīng)逐漸淡出了歷史的舞臺。關(guān)中地區(qū)還流行“停床”的儀式，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，逝者會在家里停放7天。然后才進(jìn)行入殮儀式，入殮分為小殮和大殮兩種。小殮指為死者沐浴更衣，大殮指裝尸入棺。入殮儀式（大殮）是一個復(fù)雜的過程，要在逝者的棺材底部放在柏葉、草木灰等物，一是為了防蟲害，二是為了吸附尸體里面的水分。另外，還要擺上“七星錢”?，F(xiàn)在，一般是先進(jìn)行“小殮”（為死者、梳妝打扮、穿壽衣等），然后才是“停床”儀式，最后才是“大殮”。隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，現(xiàn)在的“小殮”以及“停床”、“大殮”儀式變的沒有那么繁瑣、復(fù)雜了。關(guān)中地區(qū)，在“停床”期間，還有“守喪”的儀式?！皢识Y期間，守喪之人與亡者形成特別群體，處于生者世界與亡者世界之間。守喪人離開這個群體之早晚取決于它與亡者親緣關(guān)系之近疏?！盵5]在關(guān)中地區(qū)，守喪的人一般是逝者的至親——兒女。傳統(tǒng)的守喪是必需要徹夜或者一天的跪著，現(xiàn)在也是成為了一種象征性的“儀式”。

關(guān)中地區(qū)也存在著報喪的儀式，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的“報喪”必須由家里的年輕人到親朋好友居住的地方通知其去世的消息。“陜西省武功縣岸底村在老人去世后，應(yīng)向主要的親戚朋友報告死亡消息，通常由來幫忙喪事的執(zhí)事客代喪主家外出報喪?！盵6]現(xiàn)在，“報喪”的儀式依然存在，只不過由于科技的發(fā)展，現(xiàn)在主要依附于現(xiàn)代科技的信息交流工具，如：電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等。親朋好友在得知人去世之后，會到死者家里來奔喪，最后再“看望”死者一眼，然后等到吊唁之日，再來吊唁緬懷逝者。

（二）吊唁

從原始社會開始，人們就堅信“靈魂不滅”?！皾h族民間習(xí)慣于將求生的欲望與人生的欲望與人生的客觀規(guī)律之不可抗拒性，用迷信的遐想勾畫出一個與人世不同的另一個世界——‘陰間。”[7]在中國傳統(tǒng)的思想觀念里，人離世之后就會到“陰曹地府”，這是一個與人間相對存在的“空間”。故中國人對待逝者如對待活人一樣，這一點(diǎn)在關(guān)中地區(qū)的喪葬習(xí)俗中特別明顯，還要為逝者舉行“獻(xiàn)祭”、“獻(xiàn)飯”、“過金橋銀橋”、“奠酒”、“饌飯”等等一系列的儀式。這一系列的儀式一般由至親完成，也是至親也逝者最后的道別。隨著這些傳統(tǒng)儀式的傳承人的“青黃不接”，使得這些傳統(tǒng)的習(xí)俗文化失去了繼承者。在現(xiàn)代的喪葬儀式過程中，這些具有中國特色以及傳統(tǒng)文化的喪葬儀式，逐漸淡出了中國喪葬習(xí)俗的歷史舞臺。

關(guān)中地區(qū)一般在人去世，3—4天之后舉行吊唁儀式。這一儀式可以持續(xù)三到四天，到時候，親朋好友會帶著香、紙、挽聯(lián)、花圈等來祭典死者。因為古代社會，交流信息以及交通不太發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)方的親朋好友到來，需要好幾天?，F(xiàn)在由于交通工具的發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)方的親朋好友也可以一天之內(nèi)趕到，故吊唁一般多為一天。這一天所要的親朋好友，到帶著挽聯(lián)或者花圈了緬懷吊唁死者。

（三）出殯、下葬

關(guān)中地區(qū)，一般在吊唁結(jié)束之后的第二天，就進(jìn)行出殯儀式。出殯指把死者以及棺材等運(yùn)送到墓地的過程。關(guān)中地區(qū)的出殯一般選擇在早晨，一路上鼓樂手“吹吹打打”，然后由村里年輕力壯的男子負(fù)責(zé)抬棺，孝男孝女在棺材兩列扶棺而哭直到到達(dá)墓地。到了墓地之后，通常由“風(fēng)水先生”，觀看風(fēng)水，然后確定下葬的時間以及棺材在墓中的擺放方位。關(guān)中地區(qū)，通常會在墓中放入一定數(shù)量的陪葬品，一般多為瓦罐之類的。把棺材放入墓中之后，就由眾人開始進(jìn)行埋土。在埋葬之后，還會在墓地舉行一定的祭奠儀式。正因為人們相信靈魂不滅，以及另一個空間——“陰間”的存在，故還在死者的墓穴之中存放一些陪葬品，以便死者在另一個世界使用。

在喪葬儀式結(jié)束之后，還會舉行“復(fù)三”、“頭七”、“百天”、“周年”等葬后的祭奠。“復(fù)三”指在出殯下葬之后的第三天，再次舉行對死者的祭奠。對死者的祭奠與緬懷，還體現(xiàn)在以后生活中的節(jié)日中，如：清明節(jié)、春節(jié)等等。

三、關(guān)中喪葬風(fēng)俗變遷發(fā)展的原因探析

喪葬風(fēng)俗作為民俗的一種表現(xiàn)形式，存在與社會的發(fā)展之中，既是社會文化的重要組成部分，也是社會的縮影和折射?！霸诼L的歷史上，中華民族經(jīng)歷了太多的不幸和沉重，才讓我們用那些虛擬的、無法企及的和無法驗證的想象即喪葬習(xí)俗中的封建迷信成分去安慰死去的親人，而本質(zhì)上也是安慰活著的人?！盵8]關(guān)中地區(qū)的喪葬儀式以及風(fēng)俗的變遷是與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展離不開的。改革開放后關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人民物質(zhì)財富以及精神財富越來越豐富，但相應(yīng)的喪葬儀式以及喪葬文化卻越來越簡化。這一方面是由于國家推行的喪葬改革；另一方面是主動地變化，即喪葬自身為了更好的適應(yīng)時代社會的發(fā)展變化而自主的迎合人們以及社會新的需求。

隨著城市化進(jìn)程的加快，關(guān)中地區(qū)的很多人紛紛離開農(nóng)村，搬到了城市的高樓大廈里面。依托傳統(tǒng)村落產(chǎn)生的喪葬習(xí)俗，因為缺失生存的土壤，而逐漸“枯萎”。而在城市生活的人們，喪葬多以火葬為主。同時隨著國家鼓勵火葬形式以及提倡喪葬習(xí)俗的文明改革，使得傳統(tǒng)喪葬所需要的“文化空間”，逐漸消失。

隨著科學(xué)觀念的普及，人們逐漸擺脫了封建迷信的禁錮。喪葬儀式中關(guān)于迷信色彩的成分越來越少。同時隨著西方自由思想的傳播，人們更加注重個性以及個人的感受，逐漸忽略了對父母的孝敬以及義務(wù)?？茖W(xué)觀念的傳播讓人們對靈魂不滅的傳統(tǒng)思想、觀念，產(chǎn)生了動搖以及質(zhì)疑。開始不再相信死者去世之后，會到另一個世界繼續(xù)“生活”等觀念，故開始不再重視死者離世之后的這些“縹緲虛無”的儀式，反而開始關(guān)注父母或長者生前的生活以及感受。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想觀念的變化，關(guān)中地區(qū)喪葬文化傳統(tǒng)技藝傳承人的觀念也發(fā)生了變化。他們逐漸放棄了這些傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，而去選擇現(xiàn)代職業(yè)謀財，傳承、傳習(xí)者越來越少。

綜上所述，關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)喪葬的變化是在歷史大發(fā)展潮流之下的變遷發(fā)展，其作為中華民族傳統(tǒng)精神的一種表現(xiàn)，我們必須要保護(hù)好其所承載的文化及精神，使其更好的傳承下去。這就要求我們在文化的保護(hù)過程中結(jié)合文化的類型、地域做出更好、更切實(shí)際的保護(hù)、傳承措施。既要符合時代的發(fā)展，還要做到傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陳華文，喪葬史M，上海：上海文藝出版社，2007年4月第1版，3.

[2]周蘇平，中國古代喪葬習(xí)俗M，西安：陜西人民出版社，2004年5月第2版，4.

[3]徐吉軍，中國喪葬史M，武漢：武漢大學(xué)出版社，2012年6月第1版，64.

[4]咸陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編：咸陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典M，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2016年2月第1版，178-179.

[5]法阿諾爾德范熱內(nèi)普 著，張舉文譯，過渡禮儀M，北京：商務(wù)印書館，2010年11月第1版，108.

[6]石奕龍，中國民俗通志喪葬志M，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年12月第1版，147.

[7]徐杰舜，漢族民間風(fēng)俗M，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年9月第1版，563.

[8]陳淑君、陳華文，民間喪葬習(xí)俗M，北京：中國社會出版社，2008年3月第2版，216.

基金項目

本文系西藏民族大學(xué)2016年度中國史重點(diǎn)學(xué)科重大項目《咸陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究》（項目號：16ZGSZD001）階段性成果。

作者簡介

張森（1991—），甘肅金昌人，西藏民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)。

馬勇（1992—），山西太原人，西藏民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù).

（作者單位：西藏民族大學(xué)）